篇一：《孔雀东南飞》悲剧的根本原因
分析孔雀东南飞悲剧原因及现实意义
《孔雀东南飞》是一部古老的民间故事，讲述了一只孔雀在东南飞行时受到了枪击，最终不幸死亡的故事。这个故事背后暗藏着一个悲剧的原因，也有着深刻的现实意义。
一方面，《孔雀东南飞》悲剧的原因在于孔雀的自信与自负。孔雀觉得自己的羽毛颜色比其他鸟类更加美丽，认为自己是全天下最美的鸟，心存骄傲，遂决定向东南飞行。可是，他没有想到，一路上会有隐藏的危险，这种自信心过高的行为导致了他的不幸。因此，我们可以从故事中看出，自信心过高会导致失败，应当学会正确的能力，不要乐于自夸自满。
另一方面，《孔雀东南飞》有着深刻的现实意义。这个故事让我们看到，如果不注意安全，就会有悲剧发生。在现实生活中也是这样，如果不注意安全，就可能发生危险的事故，从而导致悲剧的发生。我们应该学会正确对待安全，维护个人和社会的安全，以免发生不幸的事件。
总之，《孔雀东南飞》是一个悲剧的故事，它背后有着悲剧的原因和深刻的现实意义。我们应该从中汲取教训，正确的能力，维护安全，防止发生悲剧。
篇二：《孔雀东南飞》悲剧的根本原因
《孔雀东南飞》悲剧根源新探
家庭矛盾无论在过去还是当今，都是一个棘手的社会问题！尤其是婆婆和儿媳关系又是家庭矛盾的重中之重。从心理学角度上看，家庭矛盾产生的起因在于家庭成员中首先有人心理不平衡，即心里某个角落得不到应有的满足而导致心理失衡、情感失落，从而产生强烈的发泄情绪的欲望，矛盾则应运而生。
从表面上看，《孔雀东南飞》中的焦母因不满儿媳而遣之，但只要稍作追问：焦母的心理因何不满？就可以找到答案。实际上，焦家矛盾的产生是因仲卿的不当表现引发的。当家庭关系紧张时，既作儿子又作丈夫的焦仲卿没有公正公平地妥善处理好各种关系，也没有用爱打通心与心之间的壁垒，反而用极端的言语激化了矛盾冲突，从而导致悲剧的结局。焦仲卿在整个悲剧事件中扮演着极为关键的角色。
从焦仲卿对事业与家庭关系的态度上看。焦仲卿属传统的重事业的男人。无论是“贱妾留空房，相见常日稀”，还是“且暂还家去，吾今且赴府，不久当还归”，都足以证明焦仲卿是一个典型的“工作狂”。如果没有婆婆发难，刘兰芝在她自己的生活空间内也游刃有余。男女主角各尽其职，完全是封建社会典型的家庭模式。其实，任何家庭，内部矛盾是无所不在，无时不在的。关键在于矛盾出现前后，主要当事人处理妥当与否。焦仲卿把事业放在首位，把家庭完全交给母亲和妻子，这种做法存在着严重
的问题。
对于中国“家国同构”的政治运作机制而言，当官做小吏的焦仲卿只是在另一个“家庭”中有自己的角色而已。既然家庭与事业同等重要，就应统筹兼顾，不应厚此薄彼，更不应把家庭与事业对立起来，导致家庭矛盾的产生。当家庭关系紧张时，他不仅没有意识到家庭危机的严重性，仍一如既往地扑向工作，以为家庭不和是不足为患的。须知，人是社会的人，社会是人的社会。家庭是社会的细胞，又是影响社会稳定发展的重要因素。没有和谐的家庭就不可能有和谐的社会，建设和谐家庭是建设和谐社会的基石。家庭和社会彼此之间密不可分。在社会上，焦仲卿入朝为官（事业），也做到尽心尽职，而在家中所扮演的家庭成员角色则极不合格，面对家庭矛盾茫然不知所措。诚然，焦仲卿夫妻情深意重、恩爱有加，但也“相见常日稀”，还时常让“贱妾”“留空房”。可知他极少在家，更不用说忙于公务的他会留意母亲和妻子的紧张关系。兰芝处在如履薄冰的家庭气氛中，他也只是对被遣的妻子说“卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还”。完全没有意识到闹到如此地步，应该及时想办法化解，相反还一心想回府办公，等有空再理会这件事。他非但不及时缓和激烈的矛盾，还用极端语言激化其冲突（“今若遣此妇，终老不复取”）。显而易见，他没有处理好家庭和事业的关系。其实，他完全可以获得事业与家庭的双赢。家和万事兴，家庭的和睦是对个人事业发展的支持与拥护，事业成功反过来又有助于家庭生
活的幸福美满。试想一下，焦仲卿如在事业与家庭方面双丰收，局势又必将朝另一面发展了。
从焦仲卿对母亲和妻子之间关系上看。古今中外，婆媳关系是家庭和谐的核心因素，同时也是造成许多家庭悲剧的重要因素。无论是婆婆，还是儿媳，谁不想自己所归属的家庭生活快乐幸福？原本素昧平生的两个人因婚姻从不同的家庭同入一室，并爱着同一个人，即婆婆的儿子，儿媳的丈夫。如此一来，她们必然也想得到爱的反馈。而所受双方关注的那个男子的爱的分配均匀与否，成为两个女人（即婆婆和儿媳）竞争的核心，矛盾自然而然产生。对已婚男子而言，坚守义不容辞的责任，平衡双方之间的情感与理智，适时传递最大的能量，讲究施爱的智慧和艺术，就可避免爱的缺失、缺憾。否则，就可能引发冲突和悲剧。
对爱的争夺和情感较量失衡。焦母是婆婆，也是寡妇。可想而知，孤儿寡母过日子自然比别的完整家庭不同。昔日虽苦不堪言，但总算苦尽甘来。在焦母看来，含辛茹苦这么多年，儿子终于长大成人。儿子也不辜负她的期望，寒窗苦读并入朝为官。以前，儿子不论寒窗苦读还是忙于公务外，都百分之百爱自己。但是，这种感情双向交流的封闭方式直到儿媳进门后被打破。成婚后，儿子无疑应该分一部分感情给妻子，但是在对待母亲和妻子时，焦仲卿的感情天秤自觉或不自觉地向妻子倾斜，这在封建家长制时代的焦母大脑里，如何接受得了？在她看来，我恪守妇道，耐住寂寞辛苦养育儿子，并把全部感情都给了心爱的儿子，当然
也希望儿子同样回报自己。但相反，儿子不但不站在自己这边，维护和支持自己，反而为了妻子处处忤逆自己。当仲卿知道妻子被遣时，竟说“女行无偏斜，何意致不厚”？当焦母说“便可速遣之，遣去慎莫留”时，仲卿更用极端的语言刺激母亲：“今若遣此妇，终老不复取！”听到这些话，焦母怎能不心寒！心爱的儿子不理解自己也就算了，还顶着不孝之名袒护儿媳，居然为了妻子，忘记“不孝有三，无后为大”的古训。焦家还需要他来传宗接代，香继灯火，而儿子说出那样大逆不道的话，简直想气死母亲。焦母怎能不“槌床便大怒”！加上平时小夫妻鸾凤和鸣，夫唱妇随，情意绵绵，难舍难分。焦母看在眼里，思在心中。这一切都怪儿媳踏进家门，夺走所爱，要不然，儿子一定会始终如一地疼爱自己的。女性本性中对同性的排它性、善妒，决定她不能与别的女人在情感上分享她的唯一。男人越欣赏的女人，越容易被别的女人妒恨。尤其是刘兰芝善良、贤淑、勤劳、漂亮。刘兰芝越优秀，赢得仲卿爱的可能性就越大，而焦母失去儿子的可能性也就越大。她希望独享儿子的感情，而处于卑下的儿媳却占去儿子的眷恋。“今若遣此妇，终老不复取”。“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友”。这些极端失礼的语言，怎能不让焦母怒火中烧，火中添油？单单是儿媳夺走她本属自己的爱已是够气愤的了，心中的怨和恨能不全涌向刘兰芝？随着这种杂有自私和排他的情感与日俱增，日积月累，发泄不满的情绪越来越强烈。她舍不得责怪儿子，更不忍心把儿子当成受气包，只能把气出在终日面对的儿媳身上。儿媳做得越无缺陷，焦母就越气。面对无可挑剔的儿媳，焦母感到了心理压力和情感危机。为了挽回儿子的爱，只能赶走儿媳！对儿媳兰芝而言，即使讨不到婆婆的欢心（“吾意久怀忿”“吾已失恩义”），最起码还有丈夫对自己情深意重，这也是她留在焦家唯一的心灵慰藉。一想到平时处处谨小慎微、忍气吞声，婆婆仍横眼睛竖鼻子，百般挑剔，长期如此，再宽宏大量的人也会心里难受。（“三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施”）丈夫很爱自己，这无可厚非，然而情感上倾向自己（“我自不驱卿”“誓不相隔卿”“誓天不相负”），而行为上却倾向婆婆。当婆婆说“小子无所畏，何敢助妇语！”丈夫便“默无声”“哽咽不能语”。怎不让刘兰芝心灰意冷？平日婆媳关系就如干柴烈火，稍有风吹草动，便会熊熊燃烧。一场夺儿子、夺丈夫的爱的较量越演越烈。如果说平时婆媳矛盾是一个威力十足的炸药包的话，那么被争夺爱的对象焦仲卿有失平衡的感情与理智并出现过激的言行则是导火线。一旦不小心触及，便不可收拾。可见，无论是焦仲卿对爱的分配不均匀，还是其偏激的言行，诗中矛盾的产生及其激化，焦仲卿难辞其咎。
处理矛盾的态度和方式欠妥。作为一个寡妇，焦母兼有慈母严父的双重身份培养儿子。作为一家之主，她早已习惯包揽一切，强烈的支配欲（“汝岂得自由”“便可速遣之，遣去慎莫留”）无时不存在。仲卿从小在这样的环境中长大，渐渐形成了一种习
惯性依赖母亲的性格。并且，在当时“孝”观念已渗透社会每一个领域，包括人的思想。尽管仲卿深爱着自己的妻子（“结发同枕席，黄泉共为友”），并为其辩护说：“女行无偏斜，何意致不厚？”但当母亲严厉指责他“吾意久怀忿，汝岂得自由！”“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”时，作为孝子的他也只能“默无声”、“哽咽不能语”。难道焦仲卿没有能力劝说母亲，缓和矛盾吗？答案是否定的。焦母虽是封建家长，拥有至高无上的权力，但焦仲卿的地位和身份比焦母还要高，这源于男尊女卑的封建社会的赋予。也许会有疑问，上文不是说仲卿已习惯性依赖母亲，并以母亲马首是瞻，何况“孝”字当头，他能反抗焦母吗？正因为如此，焦仲卿才采取下下策的冷处理方式来暂时缓和激烈的冲突，但并不代表他没有能力说服母亲。具体说来：
首先，物质基础决定精神意识。无疑，焦母是一家之主,家中事无巨细全在她掌控之下，然而，我们要透过现象看实质。真正的一家之主其实是焦仲卿，即家中的一切开支来源于焦仲卿。也许一些读者有疑问，焦母虽早年丧偶，焦父死后应留有些“家底”，正如焦母所说的“大家子”，不需要焦仲卿的俸禄来支撑焦家。但是,就算真的是“大家子”，有“家底”，月复月，年复年，也会坐吃山空。更何况焦仲卿只是小吏，焦母都可以说成是“汝是大家子，仕宦于台阁”，可见焦母何其夸大其辞，不足以信。可能又有疑问，就算家底不厚，还有刘兰芝可以织布换
钱养家，不然焦母何必让儿媳日夜不停织布？刘兰芝日夜操劳织布，除了证明她勤劳贤惠，巧于“女工”外，还说明婆婆在为难儿媳（“三日断五匹，大人故嫌迟”）。或许在男耕女织的时代，以织布谋生不足为奇,焦母当年丧偶后为养家糊口,以织布谋生也不失为一个办法。但是，如今情况不一样，焦仲卿当官带来至高无上荣誉的同时也吸引来不少人关注的目光。为了不让有心人乱传谣言，说焦家沦落到要靠儿媳织布来补家贴。这个面子，焦母丢不起。焦母忍辱负重好不容易才盼来儿子的荣耀，她是决不会让这种情况发生的。所以，各种迹象表明，焦家的经济主要来源于儿子的俸禄。经济基础决定一切。表面上焦母是家长，实际上当家作主的还是手握经济大权的焦仲卿。
其次，按照“夫死从子”的传统观念，仲卿有能力缓和母亲的不满情绪。一般认为“夫死从子”中“从”字是顺从、听从的意思，其实不然。在此，“从”字是跟从的意思。即是说，“夫死从子”并不是要母亲什么都要顺从、听从儿子的，而是在母亲失去伴侣后，要跟从儿子，一切依靠儿子。若母亲顺从、听从儿子的意愿，这不与传统中的“孝”观念相悖了吗？儿子让母亲当家作主，只因“孝”字当头和习惯性向母亲寻求庇护而没有忤逆她的意愿。
因此，他应该而且有能力化解母亲心中的怨和恨，只是他无所作为而已。
对妻子，夫妇好合，如鼓琴瑟，彼此之间的誓言更是地老天
荒、海枯石烂。“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移”。如果说“女行无偏斜，何意致不厚”是仲卿“情人眼里出西施”的话，那么“今若遣此妇，终老不复取”等言语绝不是空话，可见他用情至深！但一旦面对母亲，除了表明爱妻子的态度外，他不能不敬畏和顺从母亲，只能安慰妻子并叫妻子先回娘家，“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取”，让时间来冲淡一切。这种冷处理，对一般家庭而言，不失为一个好办法，但对焦家而言，根本缓冲不了激烈的矛盾。表面上看是刘兰芝“不堪驱使”而主动请求“遣归”，实际上是焦母趁此之际遣走儿媳，“吾意久怀忿”，“便可速遣之，遣去慎莫留”。焦母巴不得儿媳快点走，压根不想也不允许儿子日后接儿媳回来，并另打算盘：“东家有贤女”，“阿母为汝求”。但这些都是自欺欺人。刘兰芝被休回娘家到被迫改嫁这么长时间，焦母也只是说“便复在旦夕”，并不见她有所行动。就算焦母真为儿子另娶他人，其结局也绝不会两样。最后，焦仲卿不但不能接妻子回家，还发生了一系列让他始料不及更不愿意看到的事件――县令、太守上刘家求亲，刘兰芝被迫改嫁，后来妻子“举身赴清池”，悲剧产生！
其实，悲剧完全可以避免。刘兰芝是中国传统妇女的典型代表，勤劳善良、贤能淑德、聪慧过人。焦仲卿在妻子“不堪驱使”而闹“小别扭”（“徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归”）之时，只要提醒一下妻子即可，不致于婆媳关系闹得如此紧张。
以妻子善良?p贤惠?p知礼之德以及深爱丈夫之心，只要丈夫焦仲卿稍为开导，她便会通情达礼，不会让丈夫为难，也不再与婆婆“耍性子”。然而，丈夫的态度却让刘兰芝大为失望。自己平时“奉事循公姥”，“谓言无罪过，供养卒大恩”，仍得不到婆婆的认可：“此妇无礼节，举动自专由，吾意久怀忿”。在焦家“妇难为”也就算了，毕竟丈夫深爱着自己。然而，丈夫面对“槌床便大怒”的母亲，虽表态“今若遣此妇，终老不复取”，但接着便“默无声”，不以理力争留下妻子，自己能不万念俱灰？这种态度，无疑在向婆婆发出错误的信号，让婆婆觉得儿子不敢坚持，更加有恃无恐地对待儿媳直至赶走她。焦仲卿的态度有如一盆冷水泼将下来，把刘兰芝留在焦家的唯一念头，即丈夫爱自己的热情给冷却了。刘兰芝能不满腔委屈进而大闹情绪吗？
可见，焦仲卿无论是对母亲还是对妻子的态度，都没有好好地利用自己的优势。他应该而且完全有能力防止和化解矛盾，但他不但不想方设法缓和紧张气氛，反而言行不当地促使其恶性发展下去，以致酿成悲剧。因此，在《孔雀东南飞》悲剧形成的过程中，要追究谁应负更多责任，无疑是焦仲卿。
其实，他完全可以营造和谐的家庭气氛。作品中的焦仲卿显然偏爱妻子比母亲多些，而母亲因心理失衡而恼火也源于此。尽管在焦家，仲卿、兰芝、焦母都具有不同的身份，但是作为家庭成员，都在家庭中扮演着极为重要的角色，尤其作为被爱的争夺和情感较量的主角焦仲卿完全有优势便利和能力营造与维护焦
家的和谐气氛。
作为儿子的焦仲卿除了爱妻子外，应尊重、理解母亲的情感，应尽可能多地关心、体贴母亲，毕竟母亲抚养自己长大不容易。尤其在与妻子情投意合之际，不能让母亲情感受到冷落，应多关心母亲，与长期寂寞的母亲多沟通，加强感情交流，消除两者之间的隔阂。在与妻子“誓天不相负”之时，也不应忽略母亲的感受，应表明自己还是一如既往地疼爱、孝顺母亲的，母亲也不至于“吾意久怀忿”。母亲和妻子都是自己生命中最重要的女人。母亲忍辱负重、含辛茹苦，自己为官还不懂事，处处与母亲针锋相对、唇枪舌剑，让母亲觉得儿子有意站在儿媳那边，孤立自己，才说出“小子无所畏，何敢助妇语！”那样气愤的话。看到母亲难受，自己应劝导母亲。让她觉得并没有失去儿子的爱，儿媳进门，正好弥补自己因公务忙而没好好关爱她的亏欠，现在，又多一个好妻子来疼爱、孝顺她。这样，母亲决不会胡思乱想，言行也不会偏激。同理，爱人如己是全人类共同追求的理想人格，作为母亲的焦母也会体谅儿子的不容易，既要殚精竭虑地在外工作，回家后又要照顾母亲和妻子。让每个人都形成共识：家既是家庭成员永远遮风挡雨的港湾，又是抚慰心灵的精神圣地。为了儿子的幸福，作母亲的也会固守后方阵地，不再给儿子添麻烦，更不会为难儿子。为了一点儿小事而处处为难儿媳，把家里闹得鸡犬不宁，让儿子夹在母亲和妻子的中间做人，儿子也不会幸福。儿子是自己的命根子，儿子不开心，自己也不会快乐。对儿媳好，儿媳也会对自己好。婆媳关系融洽，儿子也无后顾之忧。母子之间本来就情深无比，再多一些宽容和谅解，多一些情感交流，彼此之间的隔阂就会全无。
此外，焦仲卿若在矛盾发生时能及时引导妻子将心比心，理解、尊重、关心、体贴长辈，作为贤媳的刘兰芝与丈夫情意绵绵之时，除了竭尽全力支持丈夫，做好丈夫的“贤内助”外，也会以女儿的心态来对待婆婆，关爱婆婆，也会站在婆婆的角度看问题。这样一来，推己及人，就会发觉婆婆偏激的言行举止并不是无缘无故不可理喻的。昔日作女儿时，母女其乐融融。为人妇为人媳后，自己和婆婆也一定能和睦相处。毕竟自己和婆婆都深爱着同一个男子。爱，是我们共同的语言。只要有了爱，就没什么家事不能化解。决不会让婆婆觉得仲卿“有了老婆忘了娘”。儿媳进门，不是夺走儿子对自己的爱，而是多一个人孝顺自己，多一个人疼爱儿子。同理，婆婆也会谅解儿媳的年轻，不与儿媳计较鸡毛蒜皮之事，更不会随便运用婆婆的特权凌驾儿媳。为难儿媳对自己有什么好处？姑且不论这样做会让儿媳委屈，儿子知道后也会伤心，甚至会对自己失去信心。如此一来，只会令自己真正失去儿子，更不用说得到儿子的爱了。这种状况一旦出现，后悔也就来不及了。最后，儿子也真的跟随儿媳奔赴黄泉――“自挂东南枝”。尽管后来“两家求合葬”，但也于事无补，儿子永远不在自己的身边了。在未来的凄苦而孤单的岁月里，焦母会时时咀嚼白发人送黑发人的苦果，也会天天感到懊悔与自责。正因
为事态发展并非如此，焦家气氛才剑拔弩张，悲剧上演。由此可见，婆婆与儿媳彼此之间相互关爱，相互谅解，相互依赖，相互扶助，相互支持，相互依托，婆媳关系自然不会紧张，即使有了些许矛盾，作为儿子与丈夫的男性角色有责任和义务及时站出来，利用自己的优势和便利条件，智慧而艺术地作调和化解工作，问题便迎刃而解。
凡此，《孔雀东南飞》家庭失和，导致悲剧，都因作为弱化了的男性角色――焦仲卿咎由自取。
第一，焦仲卿重事业轻家庭，让“贱妾”“留空房”，导致小夫妻聚少离多。从生育学理上看，成年女子的生理周期每月只有一次最佳受孕时间，错过了就难以怀孕，妻子“无子”，焦仲卿应负更多的责任。
第二，焦仲卿忙于公务，并没有意识到家庭气氛和谐的重要性，对家庭关系僵化无动于衷。
第三，婚后的焦仲卿感情天秤倾向妻子，从而导致焦母心理失衡、感情失落，为发泄不满情绪便无端地刁难儿媳。久而久之，儿媳“不堪驱使”，有所委屈而闹“小别扭”，发展到婆媳关系剑拔弩张。面对如此紧张的家庭气氛，焦仲卿不但没有及时运用自己优势化解矛盾，反而用极端失礼的言语刺激母亲，激化了矛盾，悲剧产生。
诚然，焦仲卿在家庭关系中扮演着极为关键的角色，但是，家庭关系的和谐，仅仅靠既是儿子又是丈夫的男性角色来维护也
是不够的，还需要家庭成员之间和睦相处，充满亲情之爱；即使偶然出现矛盾，彼此之间也应兼容并包，心心相印，用爱心来化解矛盾冲突，用爱意来消除心灵之间的隔阂。这也许是人们乐于不断探究《孔雀东南飞》悲剧根源的缘故。
篇三：《孔雀东南飞》悲剧的根本原因
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《孔雀东南飞》的悲剧根源
[摘要]中国古代长篇叙事诗《孔雀东南飞》所演绎的刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧，以其深刻的思想内容，感人的故事情节，丰满的人物形象，撼人心魄的艺术感染力，千百年来一直受到广大读者的喜爱。人们对造成悲剧的原因众说纷纭，我认为是封建礼教扼杀的结果，是社会原因造成的。同时，焦母自身的偏狭、情感的变异，是导致悲剧的直接原因，蛮横专断的焦母对儿子婚姻的干涉，拆散了并毁灭刘兰芝夫妇。刘兰芝的悲剧深刻而有力地揭露了封建礼教吃人的本质，控诉了封建婚姻制，封建家长制的罪恶。刘兰芝的悲剧是那个时代千千万万个“刘兰芝悲剧”的缩影，是妇女的悲剧，家庭的悲剧，时代的悲剧！
[关键词]《孔雀东南飞》；悲剧根源；
封建礼教；刘兰芝
《孔雀东南飞》是我国古代民歌中的第一首、也是最长的一首长篇叙事诗,
是中国古代汉民族长篇叙事诗的瑰宝，更是千百年来令无数青年男女哀伤断肠的爱情悲歌，一直为人们所赞叹、传扬。原题为《古诗为焦仲卿妻作》，近人一般将其归入汉乐府。该诗大体成于汉末，而在流传的过程中，经过文人的加工润色。
它与其后的《木兰诗》并称为我国诗歌史上的“双璧”。
长诗叙述的是这样一个悲剧故事：汉末建安年间，一个名叫刘兰芝的少妇，美丽、善良、聪明而勤劳。她与焦仲卿成婚后，夫妻俩互文档大全
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敬互爱，两情相悦，感情深挚，善侍婆母，终日操劳，表现出劳动妇女的善良美德。不料偏执顽固的焦母却看她不顺眼，百般挑剔，并威逼焦仲卿将她驱逐。焦仲卿迫于母命，无奈只得劝说兰芝暂避娘家，待日后再设法接她回家。分手时两人盟誓，永不相负。谁知兰芝回到娘家后，趋炎附势的哥哥逼她改嫁太守的儿子，刘母又不肯做主。仲卿闻讯赶来，两人约定黄泉下相见，最后在太守儿子迎亲的那天，双双殉情而死。
《孔雀东南飞》是一部爱情悲剧，相亲相爱的一对新人，亲密无间，相敬如宾，才子佳人，珠联璧合，简直是天赐良缘。他们的爱情生活是美好并应受到祝福的，或许是天嫉有情人，焦母对刘兰芝很不喜欢，对刘兰芝的厌恶与日倶增，最终迫使儿子休妻，硬生生地把一对有情人拆散开了，导致他们一起殉情的悲剧。笔者认为焦、刘二人悲剧性命运体现在诗中共有两个层面：其一，是焦、刘二人的婚姻悲剧；其二，是焦、刘二人走向毁灭的生命悲剧。并从这两个层面分析焦、刘二人悲剧性命运的原因。
古往今来，无数读者在探讨焦、刘二人悲剧命运时。无不认为焦、刘二人的悲剧命运是缘于刘兰芝的被遣。事实确是如此，如果当初刘兰芝不被驱遣，那么也就不会出现最后夫妻的双双自杀，所以历代读者都纷纷转入探讨刘兰芝被驱遣的原因。其原因众说纷纭，仔细梳理，有以下四种较为流行呼声较高的观点。
一、刘兰芝嫁到焦家后没有生育，使焦家面临绝嗣的危险。
二、焦母门第观念严重，认为“生小出野里”的刘兰芝配不上文档大全
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自己“仕宦于台阁”的儿子。
三、封建社会里“吃人”的封建礼教和封建家长制造成了这场悲剧。
四、焦母由于长期守寡，把全部希望都寄托在了儿子身上，有了严重的恋子情结。
第一种观点，诗中没有明确的证据。在宗法制度森严的封建社会，最讲究的是“不孝有三，无后为大”，妇女婚后不育，就理所当然地遭到婆家的嫌恶厌弃。但如果说刘兰芝因此被休弃，思考再三，总感这一理由难以服众。其一，刘兰芝十七岁嫁到焦家（“十七为君妇”），和焦仲卿仅仅生活了两三年（“共事二三年”），这时她的年龄充其量二十来岁，据此就武断的认为她今后不会再生育是不合情理的，因为婚后好多年才生育的现象司空见惯，这应该是古人和今人都具备的生活常识。若果真如此，刘兰芝就不可能会那样理直气壮、不卑不亢地向焦母辞行。更况且，新科技验证，生育也与男子有很大关系。其二，刘兰芝被休弃后，先后有县令、太守家走马灯似地遣人上门求婚，如果刘兰芝当时真的被断定不能再生育，像焦仲卿这样门第寻常的普通小吏家尚且考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而断然休弃，难道声名显赫的堂堂县令、太守家会不考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而郑重聘娶？这显然更是不合情理。在诗中，确实没有提到两人曾生育孩子，焦母或许对刘兰芝的生育能力怀疑过，但决不是驱遣她的主要原因。没有生育只能是引起焦母不悦的一个方面，毕竟生了儿子在封建社会里会造成母凭子贵的结果。如果生了孩子，或许文档大全
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会让焦母改变主意的。
第二种观点证据不足更是显而易见。如果说焦母认为刘兰芝出身卑微，和焦仲卿的官员身份不够相配，在诗歌中我们会发现至少有两点可以证明这个理由难以立足：刘兰芝做个小小的府吏之妻都不称职，而县令和太守为何还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚呢？在刘兰芝和焦仲卿生活的年代里，择偶配婚已十分讲究门第、容貌、才华、年龄和婚史等。县令家的三郎和太守家的五郞自身条件这么好，为何不向“窈窕艳城郭
”的贤女秦罗敷求婚，而偏偏看上被休的刘兰芝？既然他们能为自己的公子向刘兰芝求婚。证明刘兰芝的家世并非真正的“野里”；二是文中对刘兰芝的聪明能干和多才多艺的描写可以看出刘兰芝琴棋书画兼之女工的家庭教养远非普通乡野村妇所能比拟，也从侧面证明文中并未叙述的家世很难和乡野画上等号。其实，“生小出野里”
一句应和后面的“本自无教训兼愧贵家子”一样看作是兰芝的自谦之语，与现在人们所说的“鄙人”、“在下”一个意味。如果焦母把家庭门第看得十分重要，她当初就不可能娶回兰芝作儿媳。
从焦母中意而且希望成为其儿媳的“东家阿女”看，焦母反复唠叨的是“东家有贤女”，“可怜体无比”，“窈窕艳城郭”等姿色和品质方面的内容，并未强调对方的地位，而从诗中也看不出那个“东家阿女”是何等富贵的家庭。所以，如果把兰芝被弃的原因归结为焦母的嫌贫爱富，也难以令人信服。
笔者认为，造成这场悲剧的原因是多方面的，必须充分考虑涉及该事物的各种因素，内部原因、外部原因、直接原因、间接原因等等，文档大全
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缺一不可。但主要原因，应该是本文要说的第三，第四种观点。
那么刘兰芝究竟为什么被遣呢?还得从礼教教条中去找依据。《礼记·本命》中有：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母遣兰芝便是根据第一条，那么“不顺父母”的表现是什么呢?《礼记》中还另有规定：“子甚宜其妻，父母不悦，去。”这句话点出了关键所在：作为女子，与丈夫的亲密程度不可超过与舅姑（即公婆）的亲密程度，否则便可以休掉。焦仲卿对刘兰芝深厚的爱情惹恼了焦母，原来美丽的爱情竟然也能成为被休的理由，封建礼教的无情与残酷已开始露出其狰狞的面目。
从诗中所处的年代——东汉末年可以推测，由于连年的战乱，焦母过早地成为了寡妇，早年的生活一定很艰辛。所幸的是还有自己的感情寄托而且是惟一的感情寄托——儿子，孤独寂寞的她把母亲和女人双重身份的爱全部倾注在儿子身上，把一切的希望都注入到儿子身上，儿子便是她的一切，便成了她情感的全部世界，儿子在她的羽翼保护下一天天长大成人，并最终有所作为当了府吏。从情感的角度讲，对于失去父亲的孩子，在他的童、少年时期，母亲自然是他惟一的依靠，母爱在他的生活中占绝对的地位，他的全部感情也同样尽数维系在母亲身上。但随着年龄的增长，心态必然会有所变化，不可能永远把单纯的对母亲的爱当作自己惟一的情感寄托。成婚以后，刘兰芝的到来，打破了焦母与儿子的感情双向交流的封闭模式，儿子必然会分一份情感给自己的妻子，在母爱与妻爱之间，儿子的潜意识中会自觉不自觉地向妻爱倾斜，这是非常自然的事情。焦母被冷落在一旁，地文档大全
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位显得很不重要了，可有可无了。
在焦母看来，她孤苦伶仃地扶养孩子，把自己的全部感情都给予了她所钟爱的儿子，所期冀的必然是儿子同样的回报。而现实却是不如所愿，母亲感到在儿子的心目中，母亲的位置已被儿媳妇挤掉，做母亲的心便变得没着没落。虽然仲卿夫妇情深意挚，面对焦母驱遣的无情而残酷的决定，他们一个“结发同枕席，黄泉共为友”，一个是“今若遣此妇，终老不复娶”。对于这些，焦母怎能不看在眼里，怒在心头。关于焦母心理的再审视。要探究焦母的心理，就得先来比较一下两代人在生活理想上的差异。具体说来，就是焦母刻意追求功名和权势，望子成“龙”，渴盼儿子跻身上流社会；而年轻一代则热切向往生前“结发同枕席”。死后“黄泉井为友”这种心心相印、永不分离的爱情生活。应该说，焦母的生活理想是建立在当时特定的社会基础之上的。也是现实生活的一种折射。“世袭为官的门阀，西汉晚期已初见端倪……在地方上，也有一批世代为州郡县僚佐而牢牢控制地方政治的地位较低的门阀。政治家王符、仲长统都曾指出：选官重门阀是那时的一大弊政。”回到东汉中叶以后，门阀地主已基本孕育形成，魏文帝曹丕更是确立了“九品中正制”的选举制度，统治阶级在用人方面进一步转向依赖大官僚豪强地主势力，门阀士族逐渐形成了一股新兴而又强大的政治力量。以至到晋代，竟出现了“上品无寒门，下品无士族”的严重情况。因此，寒门地主总是想方设法跻身士族阶层。
但是，年轻一代的生活观点却与焦母格格不入。他们并不热衷文档大全
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于仕途功名，贪图高官厚禄，而只满足于爱情的忠贞和婚姻的幸福。这在诗歌中表现得极为明显：兰芝虽与仲卿“相见常日稀”，“心中常苦悲”，却是“守节情不移”。遣归前夕，明知“于今无会因”，“人贱物亦鄙”，却还是留下妆物以期仲卿“时时为安慰，久久莫相忘”。分手之时，兰芝更是以“蒲韧”表明自己绝不相负的心志。应该说，焦仲卿和刘兰芝之间的这种相敬如宾、忠贞不渝的眷眷深情很值得歌颂和同情。然而，这恰恰成了焦母的一大心病。因为她已分明感到，如果听任事态的发展，那么她的伟大理想势必难以实现，满腔的希望将可能化成泡影。在礼教重于“人情”的封建时代，因年轻夫妻过分恩爱而使父母不悦造成的婚姻悲剧又何止刘兰芝、焦仲卿两人？宋朝大诗人陆游和唐婉的故事也一直被广为流传。
焦母在家里的地位是高高在上的，主宰着家里的一切。她希望自己的儿子能够在官场上不断进取，从而能够光宗耀祖。她把刘兰芝的位置放在了第三位，是不能够和焦仲卿平起平坐的，是有尊卑的。她给刘兰芝的定为是一个被奴役的丫头，呼之则来，弃之则去，和焦仲卿的关系有性无爱。既能满足焦仲卿的生理需要和生活需求，又不影响焦仲卿向上进取的斗志。按照这种想法，一个只有容貌，没有才华，头脑简单，四肢发达的女人比较适合焦母的品味。这种女人会和焦仲卿没有什么共同的语言及共同的志趣，焦仲卿是不会常常挂在心上的，这样，焦母在儿子心中的地位便不会动摇。之前为焦仲卿找对象时，焦母一定是费了苦心的，按照容貌，才华，知书达理等标准为儿子选择一个完美的女子，于是便选择了刘兰芝。可是当她发现十全十文档大全
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美的刘兰芝不符合自己的构想蓝图时，尤其刘兰芝不能辅佐儿子上进，只会让儿子沉浸于男欢女爱中，使自己的地位严重动摇，心中便大怒。经过几许思量，这种太明艳，光芒四射的女人是不适合自己这种家庭的。痛定思痛，一定要休了刘兰芝，为儿子另外娶妻。
此时焦母的“母爱”其实已经变异，掺杂上自私、占有的成分，并且日益膨胀，日积月累，终于忍无可忍。对儿子满腔的爱所导致的对失去自己在儿子心中地位的不满乃至愤怒，不能发泄在她所钟爱的儿子身上，便只能源源不断地发泄在儿媳身上：儿媳“三日断五匹”，她却“故嫌迟”；儿媳“事事循公姥”，她却指责其“行动自专由”；儿媳“女行无偏邪”，她却认为“此妇无礼节”，因而“怒不止”。并最终逼迫儿子休了兰芝，还特意强调“遣去慎莫留”。这时焦母的心态对儿媳已不单单是“恨”了，更多地是混杂着一个女人的爱被夺走后所滋生出来的“妒”的成分。这种情况也并非绝无仅有的，宋代陆游的母亲逼陆游休掉唐婉，曹禺《原野》中的焦母、巴金《寒夜》中的汪母与诗中的焦母如出一辙，归根到底，都是由一种自私狭隘的“寡妇”心理在作祟。她们是从封建传统这棵大树上蔓延出来的枝藤，深深地了解女人的特长和弱点，因此更知道怎么样去侵害和剥夺同类的权益。最为可悲的是，她们做为女人，本身是封建礼教的受害者和牺牲品却又自觉不自觉地认同了封建礼教的价值观念，并心甘情愿地做封建礼教的代言人。
深受传统伦理道德观念影响的焦母认为，媳妇不仅是丈夫的奴隶，更是公婆膝下的仆从。在长期的封建社会里，年轻的媳妇所受到文档大全
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的虐待和压迫首先是来自婆婆的刁难，虽然当婆婆的人也曾经历过同样的虐待和压迫，但长期被“异化”的生活，使她们不但不能从本质上认识到这是
合理的、不合人性的，反而会自觉地认同这一传统理念，一旦她们当上了婆婆，便会变本加厉地行使婆婆的特权，并认为这是理所当然的事。正如鲁迅先生所说，当过奴隶的一旦摇身一变为主子，那就比主子更凶残。当焦母看到本该是自己和儿子奴仆的儿媳妇，却正在享受着自己已经失去了的一切，怎能不让她“妒”火中烧，所以她要赶走自己的敌人，重新夺回曾经失去的在儿子心目中的地位。从焦母对儿子的许诺来看，“东家有贤女，阿母为汝求”，并且“便复在旦夕”，可是直在她的潜意识里，她决不再想给儿子娶回一个“窈窕世无双”的妻子，她的目的再清楚不过：要从儿子那感情世界里讨回她那曾经失去的绝对的支配地位。
要为儿子找一个只有容貌，没有才学思想，对丈夫只有性而无爱的木头女人。这种女人找得到吗，或许能够找到，但能够被儿子所接受吗？这个心胸狭隘的老女人，充当了侩子手，亲手扼杀了自己的儿子，断送了儿子和媳妇两个人的幸福，是悲剧的制造者，历代为世人所唾弃！
正如社会是复杂的，人也是复杂的，人的性格、心理也是充满矛盾的。焦母爱儿子
这是不争的事实，而正是这种爱导致了对于儿媳的恨；这种母爱对儿子而言，是一种善意，尽管它是出于一种自私的目的；但她要从儿媳那里剥夺他们相爱的权力，夺回自己
曾经失落的情感世界，这种爱就变成了一种纯粹的恶。焦母就是这样一个爱与恨、善恶交织在一起的复杂形象，不是简单地给她贴上一个“封建礼文档大全
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教和家长制的代表”的标签所能说明得了的。而且，在一个处处弥漫着封建气息的环境里，又有谁的免疫力极强而不受它的毒害呢?焦母既是封建礼教的受害者，在当时的社会环境里，她可以去寻找自己的幸福，但她却选择了遵从封建礼教的要求，从礼教的遵守者，最终成了封建礼教的维护者和执行者，而在长期的与本能的偏离与压抑中，本能的欲望将会以变态的形式表现出来，在变态的心理的驱使下，将自己最钟爱的儿子逼上了绝路，这是她绝对不愿看到的结局。但她也并不是那种十恶不赦的恶人，这从她在儿子殉情后“两家求合葬”的举措来看，她对自己的罪过也有所悔悟，但悲剧毕竟是经她之手一手造成的，而她无论如何也逃脱不了封建礼教帮凶的恶名。这种不以个人的意志为转移的社会力量，正是当时封建礼教、封建制度罪恶本质的必然反映。同时，作为封建礼教受害者的焦母，无形之中又成为封建礼教的践行者，导演的不仅是社会重重压力下的爱情悲剧，更是一幕自身也参与演绎的人性悲剧。
作为焦母爱的对象，焦仲卿始终处于矛盾的焦点，一边是含辛茹苦地把自己扶养成人的母亲，一边是美丽聪慧的而自己又深爱的妻子。在他的身上存在着“本我”与“超我”的矛盾冲突，对刘兰芝的爱是他的“本我”，“超我”是当时的社会道德规范。在封建礼教的支配下，儿子是不敢违抗母命的，外部世界也不允许他违抗母命来维护自己的爱情。“超我”通过“自我”对“本我”进行压抑，他不敢违抗母命却又不愿与刘兰芝分离，在这样两难的矛盾面前，他无力使之两全，只好采取回避拖延的办法，想让刘兰芝暂时先回娘家，等过一文档大全
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段时间再把她接回来，这是一种缓兵之计。他的感情世界里，既有对母亲的爱恋，又有对母亲的惧怕，这两种感情是紧密地结合在一起的。可以想见，在以往的岁月中，他对母亲是奉若神明的，不会也不敢把母亲的话当作耳旁风，说话做事总要考虑到母亲的感受，长期这样的生活养成了他被动的性格。正是由于这样的性格，使得焦家的家长本应是焦仲卿而事实上是焦母。他不敢违背母亲的意志，即使是在事关自己的终生幸福的大事上。他虽然向母亲表明了自己的态度，但由于他过去长期的听话顺从，所以他的态度不仅不会使得母亲收回成命，反而更加激怒了母亲，使得母亲对儿媳越发不能容忍。
但刘兰芝回娘家之后，会有如此浩大的追求者以及爱妻竟然会选择再嫁是他从未曾预料过的，心碎了，感到深深地绝望。焦仲卿是激于母亲的怨愤而死，自己心爱的女人将要嫁给别人，这是对他最大的羞辱，这是他最大的悲衰，这是他整个人生最大的失败。而造成这一切的始作俑者，不是别人，正是他想恨又不敢恨的母亲。别无他法，惟有一死来寻求心爱的妻子，从此生生世世，永不分离。焦仲卿的殉情，是对好强的母亲及封建礼教的深深的控诉！
最后，我们也可以看到．悲剧制造者结局也令人触目，焦母在驱逐刘兰芝之后，特别是焦仲卿在和刘兰芝发下了殉情的誓言。告别老母时，。令母在后单”，“勿复怨鬼神”，作为母亲的她心中肯定有愧疚后悔，特别是在忡卿自挂东南枝后，她的精神肯定崩溃了，顽固专横的封建家长权威让她受到了最大的惩罚，吞下，罪恶的果实。白发人送黑发的凄惨、伤心、忏悔都不足以让死去的人复活。刘兄在强迫刘文档大全
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兰芝改嫁，刘兰芝“举身赴清池”。虽然文中没有过多地写到刘兄的言行，但从文中的“两家求合葬”的“求”字中可以想像，他已抛下了虚伪的面纱，毕竟兄妹是情同手足，冷酷自私的他，至此也许应恍然大悟，因而我认为焦母刘兄，既是悲剧的直接制造者．也是悲剧的直接受害者，或者说是一个失败的胜利者。真正制造这一悲剧的乃是封建社会、封建思想、封建礼教。在这样的环境中，没有爱情成长的土壤，没有爱情成长的空间，真爱在人间绝迹。
作为焦母万分憎恶的对象——刘兰芝，她是一个什么样的女人呢？她可爱、美丽、善良、宽容、自尊、坚强、勤劳、品德高尚，集所有的美于一身，长得异常美丽，楚楚动人：“指如削葱根，口如含朱丹；纤纤作细步，精妙世无双”。
她的才艺与素养相当高一一“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书，十七知礼仪”；她温婉柔顺：“事事循公姥，进止敢自专”；她善良纯洁，即便在无故被婆母“怒遣”的情况下，她仍不敢口出罹言，只是自怒自艾，款款言别：“今日还家去，念母劳家里”，甚而不忘交待小姑：“勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”同时，她也是个勤勉能干、安守妇道的好儿媳，“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。”，“昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。”
刘兰芝得不到婆婆的喜欢，以至不断加深，那么，刘兰芝具有什么样的性格特点呢，是不是真的不具备世人心目中“好媳妇”的特征呢？答案是否定的。
刘兰芝美丽大方，温柔体贴，聪明伶俐，勤劳能干，孝顺婆婆，文档大全
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在婆婆面前从不多说话，十分内敛，是一个不可多得的好女子。同时，由于她的综合素质比较高，从小就受到了父母的优待，母亲按照大家闺秀的标准严格地训练她，以期能找到如意郞君，过上幸福的生活。与焦母同处一个时代的刘母，虽然也受封建礼教的影响，但她对子女十分开明，以至刘兰芝养成了刚强独立的性格。
兰芝自小受到良好教育，不仅聪明美丽，而且心灵手巧，知书达理，这自然深得丈夫的赏识敬爱。而知识女性的独立自尊意识，自身条件的出类拔萃以及丈夫的宠爱赏识又或多或少地会强化她潜意识中的优越感和自信，增加她与婆母抗衡争夺丈夫的资本，从而形成刚硬要强的性格。所以对见识、能力皆不如她的婆母兰芝的不可能言听计从，我行我素在所难免。俗话说“长江后浪推前浪”，刘兰芝正值青春靓丽，而她的婆婆已经逐渐衰老，毫无吸引人之处。刘兰芝从小受到良好的教育，加上自己的刻苦努力，所织布的质地，花色均属上乘，使她的婆婆感到自己的无知，自己的笨拙，偏偏她又是一个不肯认输，心胸狭隘的人，于是对刘兰芝就产生了偏见。
兰芝刚强自尊的性格，是婆媳矛盾产生并激化的关键因素。
一、洞察人情世态的聪慧，深感悲剧结局的难以挽回。“非为织作迟，君家妇难为。”“乃更被驱谴，何言复来还。”“我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”“同是被逼迫，君尔妾亦然。”
刘兰芝的行止见识明显超过焦仲卿，这固然有刘兰芝自身聪颖敏锐的因素，还有刘“生小出野里，本自无教训（封建的一套道德观念在农村的统治相对薄弱）”和刘母相对比较开明的因素，更主要的还是刘文档大全
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兰芝作为一个媳妇承受着更多的和更直接的来自封建宗法思想、男权思想和家长制度的迫害和摧残。
二、坚持个性有主见，维护尊严不屈服，这是对家长专制权威的最大挑战。
比如，“便可白公姥，及时相谴归。”争取主动，维护尊严。又如，离开焦家前“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆”的一段描写和“上堂拜阿母”的一席不卑不亢的言辞，更表现了刘兰芝的沉着镇静，遇事有主见，有礼有节，处处维护自己的人格尊严，同时又表示了对焦母——自己的对手——应有的尊敬，甚至同情，这一点实在太了不起了！紧接着是“却与小姑别，泪落连珠子”的一段语重心长的话，对此，我们通常理解成这段话表现了刘兰芝的善良，但在善良之外，应该还有许多复杂的感情：眼看着小姑长大了，等待着她的将是一个什么样的命运呢？自己的母亲还比较开明，而焦母却是这样一个专横的家长，可怜的小姑啊，可怜的女人啊，我们女子在爱情和婚姻生活中为什么就不能掌握自己的命运呢？可怜的小姑，在爱情面前你的母亲会给你选择的自由吗？
三、刘兰芝是一个外表柔顺、内心刚烈的女子，在与婆婆的相处中，尽管“奉事循公姥”，但她的聪颖敏锐、她的才华识见、她对爱情和幸福的渴望、她对自由平等的向往、对美和真的追求、对人性尊严的捍卫等思想意识和个性特征一定会在平时的言谈举止、音容笑貌中自觉不自觉的表现出来，这种行止见识是让长期生活在传统宗法文档大全
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社会中的已经完全自觉地接受了诸如“三从四德”“温良恭俭让”“女子无才便是德”之类男权思想的焦母感到陌生和害怕的，特别是当焦母发现自己那个向来温驯听话的儿子也因为刘兰芝而变得似乎不那么听话了，这更使她感到震惊和惶恐。焦母再也不能忍受了，“槌床便大怒：‘小子无所畏，何敢助妇语？’”这个家长要维护自己的权威了，而有着强大的制度和意识形态背景的封建家长一旦被触怒，等待着这一对渴望爱情和幸福的青年男女的命运将是可怕的，正像我们已经看到的一样。在美与丑的斗争中，尽管美被毁灭了，但是，她在毁灭之前和毁灭之时发出的耀眼光芒将长留人们心底；丑恶胜利了，但只不过证明了自己更加丑恶！这就是悲剧的价值所在。
封建礼教和封建家长制的约束与压迫，是刘兰芝生命终结的必然。
从刘兰芝的再嫁看,她回到娘家后，县令，太守先后的两次提亲，因听到兰芝说已和丈夫有誓在先，刘母便婉拒并坦言：“女子先有誓，老姥岂敢言？”
表现了母亲对儿女婚事的充分尊重。刘兄看到妹妹被人休弃回家已难破镜重圆，却仍存幻想以致错失了重新选择人生道路之良机时，不仅怅然心烦，为妹妹的生活，命运担忧，不禁劝导妹妹：“不嫁义郞体，其往欲何云？”
鼓励她走出失败婚姻的阴影，重启人生之路，这在当时条件下，不能不说是一种较为合适而理性的选择。
兰芝对仲卿说“其兄性行暴如雷”，这是让仲卿有心理准备，给他一点压力。但刘兄是怎样的一个人呢，他对妹妹是真心关爱还是确文档大全
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实不好呢？笔者认为，首先兰芝被休回家毕竟是一件不光彩的事情，带给母亲和兄长的是无限的惆怅与不尽的遗恨，刘父已去世，在刘家，长兄如父，所以，刘兄在家里有绝对的主动权。假如兰芝容貌平庸一点，假如兰芝没有遇到求婚者，也不可能一直住在家里，毕竟“嫁出去的女儿，泼出去的水”，刘兄是绝对不允许妹妹一直住在家里的。我们可以设想：如果投有后来的求婚者，即使是一介平民求婚，刘兄也会把刘兰芝推出门外，不可容于家中。因此，刘兄绝对算不上是一个好人，一个君子。他会将就着把妹妹嫁出去，毫不考虑妹妹的感受，这些刘母在家里是做不了主的。在娘家多呆一天，就会多一天痛苦煎熬。
汉代是封建伦理道德的初步形成期，尚对妇女禁锢不紧，女子再嫁并不是一件十分丢人的事，人们对此并无过多地指责。但刘兰芝不是寡妇，也不是普通的被休掉了，她和丈夫还有爱，他们深深地爱着对方，不能自拔。他们还有着约定，要厮守终生，绝不背叛对方。他们爱得是是那么地深沉，那么地纯真，那么地痴迷，那么地坚贞！因此，刘兰芝是不会再爱上另外一个人的，不管他的条件有多好，她是绝不会背弃自己的丈夫，背弃自己的真情的。
知道自己在娘家也呆不下去了，而且“虽与府吏要（约），渠会永无缘”，与焦仲卿的聚会也永无希望。既然不同意做一个不忠于爱情的人，那么她就只能采取最后的反抗手段，以一死来使封建恶势力对她的压迫全盘落空。刘兰芝的再嫁，实在是无奈之举，是对母亲的关心和爱护。在“吃人”的封建礼教和封建家长制下，一个弱女子想文档大全
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自立谈何容易？于是她假意允婚，从而摆脱家人对她的防范，得以最后一次与焦仲卿会面，再次表示爱的坚贞，并约定“黄泉下相见”，而后，“生人作死别”。在“新妇入青庐”的婚礼之夜，兰芝“揽裙脱丝履，举身赴清池”，给了压迫者一个有力的打击，达到誓死反抗的目的，谱写了一曲激动人心的妇女的战歌。
刘兰芝的悲剧深刻而有力地揭露了封建礼教吃人的本质，控诉了封建婚姻制
封建家长制的罪恶，刘兰芝的悲剧是那个时代千千万万个“刘兰芝悲剧”的缩影，是妇女的悲剧，家庭的悲剧，时代的悲剧。
认为封建传统礼教和封建家长制是造成这一悲剧的罪魁祸首，是因为封建礼教和封建家长制赋予了焦母无限的权力：“天下无不是的父母”，母亲一点怨气和不满，就可以任意拆散一对恩爱的夫妻。同时，又压制着焦仲卿夫妇的无限情感，强迫他们必须服从。与其说他们向焦母屈服，不如从根本上说是向封建礼教屈服。悲剧发生后焦母却成了痛苦的承受者。她不仅失去了心爱的儿子，社会还把道德的遣责加在她本来脆弱的心上，乃至千年不可移易，真使人慨叹不已。最后，“两家求合葬．合葬华山旁”——她最终还是向儿媳屈服了。或许从心底里承担了所有的罪责．终其一生不能解脱。
刘焦之死在当时有必然性。因为他们面临的抉择只有两种可能：或者向焦母及刘兄屈服，违背自己的爱情誓约；或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地造反第三个可能。因为他们所处的社会条件并不是他们自己选定的，而是既定的、从过去承继下文档大全
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来的。刘、焦之死，固然有外来的压力，但也有其内在的原因。这原因就是他们自身的思想也不能摆脱当时占统治地位的封建意识形态。《礼
记·本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母迫害刘兰芝用的是第一条。《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条。刘兰芝回娘家后，也遭到家长制的威压。那么刘兰芝、焦仲卿是不是从根本上反对这些封建教条呢？没有。刘、焦两人所反复辩解的是他们并没有违反这些封建规范。他们的认识不能不受时代的局限。刘兰芝、焦母、刘兄则以为坚守这些封建教条才能真正维护自己和亲人的幸福。显然，在当时社会条件下，焦母、刘兄是强者，而刘兰芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。他们并不是处于打倒孔字店的五四时期，而是处于中国地主阶级还有着远大前途，封建制度正处上升时期的东汉末年。刘兰芝、焦仲卿的抗争只是一种自身合理的人性要求同违背这些要求的封建礼教之间的一种不自觉而且没有出路的冲突。他们并不是不热爱生命，只是不愿让生命在无爱的境地和违背人性的环境中苟延残喘，所以他们坦然无畏地选择死亡，显示出人物不屈于压力，不肯苟且的坚韧与顽强，高贵与充满尊严。他们以那灿烂的毁灭来证明爱情的崇高、专一和难于逆转，都以他们那短暂却闪耀着夺目光辉的一生强烈地震撼人心，定格在历史和人心的深处，使人看到大胆追求自由理想幸福爱情的人性之美与青春之光，看到封建伦理道德的罪恶和卑鄙。
因此，他们的死，是历史的必然要求与这个要求实际上不能实现文档大全
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的产物。他们的死，是对封建礼教罪恶本质的控诉。思想上的局限，并不能转移或否定实践意义上的客观作用。刘兰芝、焦仲卿不愧是封建礼教的早期叛逆者，因为他们没有逆来顺受地屈从。死与屈从，都是封建礼教对他俩的毁灭。但这是两种不同性质的毁灭。如果他们屈从了，那么虽然他俩的肉体还活着，但他们的灵魂、他们的爱情理想却不复存在了。而死，却表现了他俩为坚持爱情理想而作的抗争，符合历史发展的必然性，赢得后世人民对他俩的同情与尊敬，成为后代粉碎封建枷锁的精神鼓舞。所以，刘、焦之死，已冲破个别人、个别家庭的狭小范围而具有了重大的典型意义，揭出了极其普遍的社会问题。《孔雀东南飞》的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧，深刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。
结束语：
这一爱情悲剧，是当时社会的反映和写照，是对封建礼教吃人本质的控诉。两个原本美好的生命毁灭了，他们以自己的生命向封建礼教发出了最强烈的抗议与控诉，它照见出封建家长的丑恶灵魂，也照见出封建宗法思想扼杀人性的罪恶本质。女主角刘兰芝的悲剧命运，反抗精神，令人深思。追溯刘兰芝悲剧命运的社会根源，主要在于封建社会种种不合理的压制妇女的制度。千百年来，人们同情、赞美这对青年恋人忠贞不渝的爱情，更欣赏钦佩他们为追求爱情和自由而进行的不屈的理性反抗精神，虽是悲剧，却极富正义色彩。刘兰芝坚强文档大全
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的性格，忠贞的爱情，不屈不挠的斗争精神，鼓舞着人民，尤其是妇女，冲破封建礼教的束缚砸烂封建宗法制度，封建婚姻制度的重重锁链，追求爱情，婚姻的自由与幸福。
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篇四：《孔雀东南飞》悲剧的根本原因
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn试析《孔雀东南飞》的悲剧根源
作者：方霞
来源：《文学教育下半月》2012年第07期
内容摘要：《孔雀东南飞》代表了汉代乐府民歌发展的最高成就，关于刘兰芝的婚姻悲剧历来说法不一，解读文章多种多样，本文试着重新思考此诗的社会意义及其审美价值，重在揭示《孔雀东南飞》的悲剧根源。
关键词：《孔雀东南飞》
悲剧根源
审美价值
《孔雀东南飞》作为我国古代最优秀的民间叙事诗，它代表了汉代乐府民歌发展的最高成就。传统的对《孔雀东南飞》的教学解读是：焦母、刘兄所代表的封建礼教和封建家长制是杀害刘兰芝、焦仲卿的凶手，本诗有力地揭露了封建礼教和封建家长制摧残青年男女幸福生活的罪恶。
如果从这一角度来看，《孔雀东南飞》只是一个政治范本，反映的是封建社会的弊端。那么，《孔雀东南飞》诗中的那些鲜活的人物不就都成为了简单的政治符号吗？如果这样简单化地去理解一个文本，其审美价值又在何处呢？我们说，文学即是人学，《孔雀东南飞》之所以能流传千古，一个重要的价值在于它对于人性的刻画鲜活而深刻。下面我们试着重新思考其审美价值。
一.刘兰芝的悲剧主要不是所谓封建礼教和封建家长制的迫害造成的我们平时所说的封建礼教，表现在此诗中，主要是指“孝道”，对父母叫“孝”，对兄长叫“悌”。封建统治阶级把“孝”作为维护他们统治的重要工具，封建家长更是把“孝”作为维护封建家长权威的工具。兰芝在焦家凡事有礼有节，孝心可表。焦仲卿对母亲凡事都顺从，可以算是一个孝子。刘兰芝、焦仲卿对焦母、刘兄的孝悌却为他们自己的悲剧埋下了伏笔。
传统观点认为，《孔雀东南飞》的主题是通过焦仲卿、刘兰芝的婚姻悲剧有力地揭露了封建礼教、封建家长制的罪恶，同时歌颂了兰芝夫妇忠于爱情宁死不屈地反抗封建恶势力的斗争精神。此外，传统观点对焦母和刘兄的理解是诗中的焦母和刘兄是封建礼教和宗法势力的代表和帮凶。这种观点深深影响了各种语文教参，影响了语文教师对《孔雀东南飞》这首诗歌的正确解读，从而忽视了诗歌中丰富的人文内涵。其实，如果我们全面、冷静地考察封建礼教的教义、诗歌的内容以及东汉前后的社会习俗，就会发现，上述观点并不十分准确。《孔雀东南飞》中有大量的违反封建礼教的内容。
首先，诗中的焦母对刘兰芝无事生非、故意刁难的行为不符合封建礼教。根据《曲礼?礼运》记载，“子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之，而宁数休之。”（《曲礼?礼运》，第251页）意思是儿媳有辛勤劳累的事要做，公婆即使特别疼爱她，也只好任她去做，但要不时劝她
篇五：《孔雀东南飞》悲剧的根本原因
《孔雀东南飞》悲剧根源探析2019-10-30摘要：《孔雀东南飞》是我国古代?学史上以歌颂爱情为主题的名篇，诗歌主要讲述了焦仲卿和刘兰芝为了追求爱情?由双双殉情的爱情悲剧。造成焦刘两?悲剧的原因，从表象上看有两个：焦刘两?性格上受到??局限性的影响，有其软弱性的??，这是内因；外因是来?焦母和刘兄即封建家长制的迫害。但是深层原因应该从当时的社会环境来分析，是封建?化思想直接导致了他们的悲剧发?。关键词：孔雀东南飞
爱情悲剧
直接原因
深层原因《孔雀东南飞》是我国古代?学史上以歌颂爱情为主题的名篇，最早见于南朝徐陵所编的《?台新咏》，诗歌主要讲述了?段发?在汉末建安年间的爱情悲剧，庐江?吏焦仲卿和其妻刘兰芝为了追求爱情?由，最终?向?我毁灭。历代读者在感叹焦刘??的不幸遭遇和礼赞他们?死不渝爱情的同时，也在致?于探讨造成他们悲剧的深层原因。笔者在此也提出了??的?点看法。?、焦刘两?悲剧的直接原因分析1、以焦母和刘兄为代表的封建家长制的迫害《孔雀东南飞》中造成焦刘婚姻悲剧并且最终导致他们双双殉情的直接原因是焦母的驱遣和刘兄的逼嫁。在我国的汉代是以孝治天下，《礼记·内则》有云：“?甚宜其妻，?母不说，出。?不宜其妻，?母?‘是善事我。’??夫妻之礼焉，没?不衰”，?个家庭中婚姻关系是否能够维系，不是取决于婚姻当事?的关系，?是取决于?媳能否与公婆关系融洽。焦母驱遣刘兰芝的理由很简单，“此妇?礼节，举动?专由，吾意久怀忿，汝岂得?由”，可以看出焦母对刘兰芝的积怨由来已久。?刘兰芝虽然和焦仲卿说??“往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进?敢?专”，但通过“鸡鸣?机织，夜夜不得息。三?断五匹，??故嫌迟。?为织作迟，君家妇难为”的语句可以看出她对婆婆其实也是满腹怨?，两个?相处的很不融洽，所以婆媳关系的紧张是焦母驱遣刘兰芝的根本原因。《礼记·本命》中记载：“妇有七去：不顺?母，去；??，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多?，去；盗窃，去。”焦母要??遣归刘兰芝的理由就是“不顺?母”。
刘兰芝被遣归后，县令与太守两家先后请媒?前来说亲，刘兄?逼迫她改嫁，在封建社会，??要恪守“三从四德”：在家从?，?死从兄。她在封建家庭中对??的婚姻没有?主权，只得顺从，在这种背景下，焦仲卿和刘兰芝没有了别的出路，为了捍卫??的爱情，只能选择双双殉情。焦母和刘兄是封建家长制的典型代表，是焦刘真挚感情的直接障碍，他们的独断与专横，破坏了焦刘的幸福婚姻，是造成主?公殉情悲剧的直接责任?。2、焦仲卿和刘兰芝思想认识上的局限性使焦仲卿和刘兰芝?上殉情之路的除了来?焦母和刘兄的逼迫之外，同时也有来?于??思想认识上的局限性，在性格上表现出了??难以克服、也不可能克服的软弱性。《孔雀东南飞》中刘、焦殉情的悲剧很?程度上是??受到了当时的封建伦理纲常的影响，他们只能在不违反封建教条的前提之下做出?点表?的徒劳的反抗，最终还是逆来顺受。焦母驱遣刘兰芝的理由是不顺?母，刘兰芝虽然通过从容不迫的梳妆??和不卑不亢的拜别婆婆以?反抗，但是?对婆婆的驱遣也只能被动顺从。在刘兰芝被遣回娘家后?对兄长安排的婚事，虽也拒绝过，辩解过，但还是被迫应允，原因是恪守“三从四德”的?训。焦母逼迫焦仲卿休妻的依据是中国封建社会的孝道：“?甚宜其妻，?母不悦，出”。焦仲卿虽然也进?了?定程度的抗争，“长跪告”哀求母亲，但当母亲“槌床便?怒”时就只能默不作声的退出来了，他不可能指责母亲对??婚姻?活直接?预的不是，只能忍?吞声，反映出封建社会的忠孝观念对他的影响之深。?、焦刘两?悲剧的深层原因分析《孔雀东南飞》中焦刘为爱殉情的悲剧，从表象上看是由于男?主?公??认识的局限性以及焦母和刘兄步步相逼的结果，究其根源，深层原因却是封建?化思想对当事?的根深蒂固的影响，关于这?点，笔者就从当时的社会环境来做具体分析。《孔雀东南飞》的故事发?在汉末建安中，在汉代是“以孝治天下”的时代，凡事孝当先，在这种制度的?励下，以亲情为基础的孝道得到迅速传播，形成社会风?。作品中庐州?吏焦仲卿和从?饱读诗书的刘兰芝?疑会受到当时?化教育的影响以及对这种封建?化的认同，?然??反抗孝道的约束，所以焦刘在他们的婚姻遭到封建家长?扰和破坏的时候，在社会强?的孝伦理压迫背景下，他们根本?法扭转事态发展的?向，即使做了?定程度的抗争，最终也只能顺从。这是他们性格上表现出软弱性的深层的社会原因。?作为封建家长制代表的焦母和刘兄，很多读者认为他们蛮横专制、冷酷?私，在他们的逼迫下焦刘才被迫?上了?我毁灭的道路，这是站在今天的社会背景下得出的结论，?在汉代孝?天下的社会背景之下，焦母、刘兄的做法是理所当然甚?是值得提倡的。在汉代，?媳“不顺?母”?遭遣是很正常的事情，甚?还被视为孝?，汉代的婚嫁制度也是允许??再嫁的，这在当时是?种社会风俗，并不受?歧视，从刘兰芝被遣回家?余?便有县令和太守先后托媒?说亲就可看出。所以焦母和刘兄的本意，并不是想把??的亲?置于死地，从诗歌最后的“两家求合葬，合葬华?傍”就可看出。但是在当时的??推?孝道、?母包办婚姻以及“三从四德”?训的社会背景下，折射出了婚姻不?主、?命不?由的封建?化思想的本质，?焦母和刘兄在不知不觉中成为了这种封建礼教的帮凶，他们?认为的?使正当权利的做法，却导致了在婚姻问题上没有?主权的焦仲卿和刘兰芝最终?上了双双殉情的道路。从这?点来看，更加体现了封建礼教的罪恶本质。
参考?献：[1]王
?.《孔雀东南飞》试析[J].西南民族?学学报（??社科版），1979年第2期.[2]曾庆渝.讨论刘兰芝的?谴[J].语?学习，2003年第10期.[3]周榆华.从社会环境来解读《孔雀东南飞》的悲剧内蕴[J].名作欣赏，2010年第3期.[4]张传姜.谈《孔雀东南飞》的悲剧根源[J].华章，2011年第23期.作者简介：吴世娟：
?，1979年，河南新乡学院?学院讲师，?学硕?注：本?为?友上传，不代表本站观点，与本站?场?关。0好?章需要你的?励你需要服务吗？提供?对?服务，获得独家原创范?了解详情期刊发表服务，轻松见刊提供论?发表指导服务，1~3?即可见刊了解详情被举报?档标题：《孔雀东南飞》悲剧根源探析被举报?档地址：
篇六：《孔雀东南飞》悲剧的根本原因
《孔雀东南飞》的悲剧根源
[摘要]中国古代长篇叙事诗《孔雀东南飞》所演绎的刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧，以其深刻的思想内容，感人的故事情节，丰满的人物形象，撼人心魄的艺术感染力，千百年来一直受到广大读者的喜爱。人们对造成悲剧的原因众说纷纭，我认为是封建礼教扼杀的结果，是社会原因造成的。同时，焦母自身的偏狭、情感的变异，是导致悲剧的直接原因，蛮横专断的焦母对儿子婚姻的干涉，拆散了并毁灭刘兰芝夫妇。刘兰芝的悲剧深刻而有力地揭露了封建礼教吃人的本质，控诉了封建婚姻制，封建家长制的罪恶。刘兰芝的悲剧是那个时代千千万万个“刘兰芝悲剧”的缩影，是妇女的悲剧，家庭的悲剧，时代的悲剧！
[关键词]《孔雀东南飞》；悲剧根源；
封建礼教；刘兰芝
《孔雀东南飞》是我国古代民歌中的第一首、也是最长的一首长篇叙事诗,
是中国古代汉民族长篇叙事诗的瑰宝，更是千百年来令无数青年男女哀伤断肠的爱情悲歌，一直为人们所赞叹、传扬。原题为《古诗为焦仲卿妻作》，近人一般将其归入汉乐府。该诗大体成于汉末，而在流传的过程中，经过文人的加工润色。
它与其后的《木兰诗》并称为我国诗歌史上的“双璧”。
长诗叙述的是这样一个悲剧故事：汉末建安年间，一个名叫刘兰芝的少妇，美丽、善良、聪明而勤劳。她与焦仲卿成婚后，夫妻俩互
敬互爱，两情相悦，感情深挚，善侍婆母，终日操劳，表现出劳动妇女的善良美德。不料偏执顽固的焦母却看她不顺眼，百般挑剔，并威逼焦仲卿将她驱逐。焦仲卿迫于母命，无奈只得劝说兰芝暂避娘家，待日后再设法接她回家。分手时两人盟誓，永不相负。谁知兰芝回到娘家后，趋炎附势的哥哥逼她改嫁太守的儿子，刘母又不肯做主。仲卿闻讯赶来，两人约定黄泉下相见，最后在太守儿子迎亲的那天，双双殉情而死。
《孔雀东南飞》是一部爱情悲剧，相亲相爱的一对新人，亲密无间，相敬如宾，才子佳人，珠联璧合，简直是天赐良缘。他们的爱情生活是美好并应受到祝福的，或许是天嫉有情人，焦母对刘兰芝很不喜欢，对刘兰芝的厌恶与日倶增，最终迫使儿子休妻，硬生生地把一对有情人拆散开了，导致他们一起殉情的悲剧。笔者认为焦、刘二人悲剧性命运体现在诗中共有两个层面：其一，是焦、刘二人的婚姻悲剧；其二，是焦、刘二人走向毁灭的生命悲剧。并从这两个层面分析焦、刘二人悲剧性命运的原因。
古往今来，无数读者在探讨焦、刘二人悲剧命运时。无不认为焦、刘二人的悲剧命运是缘于刘兰芝的被遣。事实确是如此，如果当初刘兰芝不被驱遣，那么也就不会出现最后夫妻的双双自杀，所以历代读者都纷纷转入探讨刘兰芝被驱遣的原因。其原因众说纷纭，仔细梳理，有以下四种较为流行呼声较高的观点。
一、刘兰芝嫁到焦家后没有生育，使焦家面临绝嗣的危险。
二、焦母门第观念严重，认为“生小出野里”的刘兰芝配不上
自己“仕宦于台阁”的儿子。
三、封建社会里“吃人”的封建礼教和封建家长制造成了这场悲剧。
四、焦母由于长期守寡，把全部希望都寄托在了儿子身上，有了严重的恋子情结。
第一种观点，诗中没有明确的证据。在宗法制度森严的封建社会，最讲究的是“不孝有三，无后为大”，妇女婚后不育，就理所当然地遭到婆家的嫌恶厌弃。但如果说刘兰芝因此被休弃，思考再三，总感这一理由难以服众。其一，刘兰芝十七岁嫁到焦家（“十七为君妇”），和焦仲卿仅仅生活了两三年（“共事二三年”），这时她的年龄充其量二十来岁，据此就武断的认为她今后不会再生育是不合情理的，因为婚后好多年才生育的现象司空见惯，这应该是古人和今人都具备的生活常识。若果真如此，刘兰芝就不可能会那样理直气壮、不卑不亢地向焦母辞行。更况且，新科技验证，生育也与男子有很大关系。其二，刘兰芝被休弃后，先后有县令、太守家走马灯似地遣人上门求婚，如果刘兰芝当时真的被断定不能再生育，像焦仲卿这样门第寻常的普通小吏家尚且考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而断然休弃，难道声名显赫的堂堂县令、太守家会不考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而郑重聘娶？这显然更是不合情理。在诗中，确实没有提到两人曾生育孩子，焦母或许对刘兰芝的生育能力怀疑过，但决不是驱遣她的主要原因。没有生育只能是引起焦母不悦的一个方面，毕竟生了儿子在封建社会里会造成母凭子贵的结果。如果生了孩子，或许会让焦母改变主意的。
第二种观点证据不足更是显而易见。如果说焦母认为刘兰芝出身卑微，和焦仲卿的官员身份不够相配，在诗歌中我们会发现至少有两点可以证明这个理由难以立足：刘兰芝做个小小的府吏之妻都不称职，而县令和太守为何还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚呢？在刘兰芝和焦仲卿生活的年代里，择偶配婚已十分讲究门第、容貌、才华、年龄和婚史等。县令家的三郎和太守家的五郞自身条件这么好，为何不向“窈窕艳城郭
”的贤女秦罗敷求婚，而偏偏看上被休的刘兰芝？既然他们能为自己的公子向刘兰芝求婚。证明刘兰芝的家世并非真正的“野里”；二是文中对刘兰芝的聪明能干和多才多艺的描写可以看出刘兰芝琴棋书画兼之女工的家庭教养远非普通乡野村妇所能比拟，也从侧面证明文中并未叙述的家世很难和乡野画上等号。其实，“生小出野里”
一句应和后面的“本自无教训兼愧贵家子”一样看作是兰芝的自谦之语，与现在人们所说的“鄙人”、“在下”一个意味。如果焦母把家庭门第看得十分重要，她当初就不可能娶回兰芝作儿媳。
从焦母中意而且希望成为其儿媳的“东家阿女”看，焦母反复唠叨的是“东家有贤女”，“可怜体无比”，“窈窕艳城郭”等姿色和品质方面的内容，并未强调对方的地位，而从诗中也看不出那个“东家阿女”是何等富贵的家庭。所以，如果把兰芝被弃的原因归结为焦母的嫌贫爱富，也难以令人信服。
笔者认为，造成这场悲剧的原因是多方面的，必须充分考虑涉及该事物的各种因素，内部原因、外部原因、直接原因、间接原因等等，缺一不可。但主要原因，应该是本文要说的第三，第四种观点。
那么刘兰芝究竟为什么被遣呢?还得从礼教教条中去找依据。《礼记·本命》中有：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母遣兰芝便是根据第一条，那么“不顺父母”的表现是什么呢?《礼记》中还另有规定：“子甚宜其妻，父母不悦，去。”这句话点出了关键所在：作为女子，与丈夫的亲密程度不可超过与舅姑（即公婆）的亲密程度，否则便可以休掉。焦仲卿对刘兰芝深厚的爱情惹恼了焦母，原来美丽的爱情竟然也能成为被休的理由，封建礼教的无情与残酷已开始露出其狰狞的面目。
从诗中所处的年代——东汉末年可以推测，由于连年的战乱，焦母过早地成为了寡妇，早年的生活一定很艰辛。所幸的是还有自己的感情寄托而且是惟一的感情寄托——儿子，孤独寂寞的她把母亲和女人双重身份的爱全部倾注在儿子身上，把一切的希望都注入到儿子身上，儿子便是她的一切，便成了她情感的全部世界，儿子在她的羽翼保护下一天天长大成人，并最终有所作为当了府吏。从情感的角度讲，对于失去父亲的孩子，在他的童、少年时期，母亲自然是他惟一的依靠，母爱在他的生活中占绝对的地位，他的全部感情也同样尽数维系在母亲身上。但随着年龄的增长，心态必然会有所变化，不可能永远把单纯的对母亲的爱当作自己惟一的情感寄托。成婚以后，刘兰芝的到来，打破了焦母与儿子的感情双向交流的封闭模式，儿子必然会分一份情感给自己的妻子，在母爱与妻爱之间，儿子的潜意识中会自觉不自觉地向妻爱倾斜，这是非常自然的事情。焦母被冷落在一旁，地
位显得很不重要了，可有可无了。
在焦母看来，她孤苦伶仃地扶养孩子，把自己的全部感情都给予了她所钟爱的儿子，所期冀的必然是儿子同样的回报。而现实却是不如所愿，母亲感到在儿子的心目中，母亲的位置已被儿媳妇挤掉，做母亲的心便变得没着没落。虽然仲卿夫妇情深意挚，面对焦母驱遣的无情而残酷的决定，他们一个“结发同枕席，黄泉共为友”，一个是“今若遣此妇，终老不复娶”。对于这些，焦母怎能不看在眼里，怒在心头。关于焦母心理的再审视。要探究焦母的心理，就得先来比较一下两代人在生活理想上的差异。具体说来，就是焦母刻意追求功名和权势，望子成“龙”，渴盼儿子跻身上流社会；而年轻一代则热切向往生前“结发同枕席”。死后“黄泉井为友”这种心心相印、永不分离的爱情生活。应该说，焦母的生活理想是建立在当时特定的社会基础之上的。也是现实生活的一种折射。“世袭为官的门阀，西汉晚期已初见端倪……在地方上，也有一批世代为州郡县僚佐而牢牢控制地方政治的地位较低的门阀。政治家王符、仲长统都曾指出：选官重门阀是那时的一大弊政。”回到东汉中叶以后，门阀地主已基本孕育形成，魏文帝曹丕更是确立了“九品中正制”的选举制度，统治阶级在用人方面进一步转向依赖大官僚豪强地主势力，门阀士族逐渐形成了一股新兴而又强大的政治力量。以至到晋代，竟出现了“上品无寒门，下品无士族”的严重情况。因此，寒门地主总是想方设法跻身士族阶层。
但是，年轻一代的生活观点却与焦母格格不入。他们并不热衷
于仕途功名，贪图高官厚禄，而只满足于爱情的忠贞和婚姻的幸福。这在诗歌中表现得极为明显：兰芝虽与仲卿“相见常日稀”，“心中常苦悲”，却是“守节情不移”。遣归前夕，明知“于今无会因”，“人贱物亦鄙”，却还是留下妆物以期仲卿“时时为安慰，久久莫相忘”。分手之时，兰芝更是以“蒲韧”表明自己绝不相负的心志。应该说，焦仲卿和刘兰芝之间的这种相敬如宾、忠贞不渝的眷眷深情很值得歌颂和同情。然而，这恰恰成了焦母的一大心病。因为她已分明感到，如果听任事态的发展，那么她的伟大理想势必难以实现，满腔的希望将可能化成泡影。在礼教重于“人情”的封建时代，因年轻夫妻过分恩爱而使父母不悦造成的婚姻悲剧又何止刘兰芝、焦仲卿两人？宋朝大诗人陆游和唐婉的故事也一直被广为流传。
焦母在家里的地位是高高在上的，主宰着家里的一切。她希望自己的儿子能够在官场上不断进取，从而能够光宗耀祖。她把刘兰芝的位置放在了第三位，是不能够和焦仲卿平起平坐的，是有尊卑的。她给刘兰芝的定为是一个被奴役的丫头，呼之则来，弃之则去，和焦仲卿的关系有性无爱。既能满足焦仲卿的生理需要和生活需求，又不影响焦仲卿向上进取的斗志。按照这种想法，一个只有容貌，没有才华，头脑简单，四肢发达的女人比较适合焦母的品味。这种女人会和焦仲卿没有什么共同的语言及共同的志趣，焦仲卿是不会常常挂在心上的，这样，焦母在儿子心中的地位便不会动摇。之前为焦仲卿找对象时，焦母一定是费了苦心的，按照容貌，才华，知书达理等标准为儿子选择一个完美的女子，于是便选择了刘兰芝。可是当她发现十全十
美的刘兰芝不符合自己的构想蓝图时，尤其刘兰芝不能辅佐儿子上进，只会让儿子沉浸于男欢女爱中，使自己的地位严重动摇，心中便大怒。经过几许思量，这种太明艳，光芒四射的女人是不适合自己这种家庭的。痛定思痛，一定要休了刘兰芝，为儿子另外娶妻。
此时焦母的“母爱”其实已经变异，掺杂上自私、占有的成分，并且日益膨胀，日积月累，终于忍无可忍。对儿子满腔的爱所导致的对失去自己在儿子心中地位的不满乃至愤怒，不能发泄在她所钟爱的儿子身上，便只能源源不断地发泄在儿媳身上：儿媳“三日断五匹”，她却“故嫌迟”；儿媳“事事循公姥”，她却指责其“行动自专由”；儿媳“女行无偏邪”，她却认为“此妇无礼节”，因而“怒不止”。并最终逼迫儿子休了兰芝，还特意强调“遣去慎莫留”。这时焦母的心态对儿媳已不单单是“恨”了，更多地是混杂着一个女人的爱被夺走后所滋生出来的“妒”的成分。这种情况也并非绝无仅有的，宋代陆游的母亲逼陆游休掉唐婉，曹禺《原野》中的焦母、巴金《寒夜》中的汪母与诗中的焦母如出一辙，归根到底，都是由一种自私狭隘的“寡妇”心理在作祟。她们是从封建传统这棵大树上蔓延出来的枝藤，深深地了解女人的特长和弱点，因此更知道怎么样去侵害和剥夺同类的权益。最为可悲的是，她们做为女人，本身是封建礼教的受害者和牺牲品却又自觉不自觉地认同了封建礼教的价值观念，并心甘情愿地做封建礼教的代言人。
深受传统伦理道德观念影响的焦母认为，媳妇不仅是丈夫的奴隶，更是公婆膝下的仆从。在长期的封建社会里，年轻的媳妇所受到
的虐待和压迫首先是来自婆婆的刁难，虽然当婆婆的人也曾经历过同样的虐待和压迫，但长期被“异化”的生活，使她们不但不能从本质上认识到这是
合理的、不合人性的，反而会自觉地认同这一传统理念，一旦她们当上了婆婆，便会变本加厉地行使婆婆的特权，并认为这是理所当然的事。正如鲁迅先生所说，当过奴隶的一旦摇身一变为主子，那就比主子更凶残。当焦母看到本该是自己和儿子奴仆的儿媳妇，却正在享受着自己已经失去了的一切，怎能不让她“妒”火中烧，所以她要赶走自己的敌人，重新夺回曾经失去的在儿子心目中的地位。从焦母对儿子的许诺来看，“东家有贤女，阿母为汝求”，并且“便复在旦夕”，可是直在她的潜意识里，她决不再想给儿子娶回一个“窈窕世无双”的妻子，她的目的再清楚不过：要从儿子那感情世界里讨回她那曾经失去的绝对的支配地位。
要为儿子找一个只有容貌，没有才学思想，对丈夫只有性而无爱的木头女人。这种女人找得到吗，或许能够找到，但能够被儿子所接受吗？这个心胸狭隘的老女人，充当了侩子手，亲手扼杀了自己的儿子，断送了儿子和媳妇两个人的幸福，是悲剧的制造者，历代为世人所唾弃！
正如社会是复杂的，人也是复杂的，人的性格、心理也是充满矛盾的。焦母爱儿子
这是不争的事实，而正是这种爱导致了对于儿媳的恨；这种母爱对儿子而言，是一种善意，尽管它是出于一种自私的目的；但她要从儿媳那里剥夺他们相爱的权力，夺回自己
曾经失落的情感世界，这种爱就变成了一种纯粹的恶。焦母就是这样一个爱与恨、善恶交织在一起的复杂形象，不是简单地给她贴上一个“封建礼
教和家长制的代表”的标签所能说明得了的。而且，在一个处处弥漫着封建气息的环境里，又有谁的免疫力极强而不受它的毒害呢?焦母既是封建礼教的受害者，在当时的社会环境里，她可以去寻找自己的幸福，但她却选择了遵从封建礼教的要求，从礼教的遵守者，最终成了封建礼教的维护者和执行者，而在长期的与本能的偏离与压抑中，本能的欲望将会以变态的形式表现出来，在变态的心理的驱使下，将自己最钟爱的儿子逼上了绝路，这是她绝对不愿看到的结局。但她也并不是那种十恶不赦的恶人，这从她在儿子殉情后“两家求合葬”的举措来看，她对自己的罪过也有所悔悟，但悲剧毕竟是经她之手一手造成的，而她无论如何也逃脱不了封建礼教帮凶的恶名。这种不以个人的意志为转移的社会力量，正是当时封建礼教、封建制度罪恶本质的必然反映。同时，作为封建礼教受害者的焦母，无形之中又成为封建礼教的践行者，导演的不仅是社会重重压力下的爱情悲剧，更是一幕自身也参与演绎的人性悲剧。
作为焦母爱的对象，焦仲卿始终处于矛盾的焦点，一边是含辛茹苦地把自己扶养成人的母亲，一边是美丽聪慧的而自己又深爱的妻子。在他的身上存在着“本我”与“超我”的矛盾冲突，对刘兰芝的爱是他的“本我”，“超我”是当时的社会道德规范。在封建礼教的支配下，儿子是不敢违抗母命的，外部世界也不允许他违抗母命来维护自己的爱情。“超我”通过“自我”对“本我”进行压抑，他不敢违抗母命却又不愿与刘兰芝分离，在这样两难的矛盾面前，他无力使之两全，只好采取回避拖延的办法，想让刘兰芝暂时先回娘家，等过一
段时间再把她接回来，这是一种缓兵之计。他的感情世界里，既有对母亲的爱恋，又有对母亲的惧怕，这两种感情是紧密地结合在一起的。可以想见，在以往的岁月中，他对母亲是奉若神明的，不会也不敢把母亲的话当作耳旁风，说话做事总要考虑到母亲的感受，长期这样的生活养成了他被动的性格。正是由于这样的性格，使得焦家的家长本应是焦仲卿而事实上是焦母。他不敢违背母亲的意志，即使是在事关自己的终生幸福的大事上。他虽然向母亲表明了自己的态度，但由于他过去长期的听话顺从，所以他的态度不仅不会使得母亲收回成命，反而更加激怒了母亲，使得母亲对儿媳越发不能容忍。
但刘兰芝回娘家之后，会有如此浩大的追求者以及爱妻竟然会选择再嫁是他从未曾预料过的，心碎了，感到深深地绝望。焦仲卿是激于母亲的怨愤而死，自己心爱的女人将要嫁给别人，这是对他最大的羞辱，这是他最大的悲衰，这是他整个人生最大的失败。而造成这一切的始作俑者，不是别人，正是他想恨又不敢恨的母亲。别无他法，惟有一死来寻求心爱的妻子，从此生生世世，永不分离。焦仲卿的殉情，是对好强的母亲及封建礼教的深深的控诉！
最后，我们也可以看到．悲剧制造者结局也令人触目，焦母在驱逐刘兰芝之后，特别是焦仲卿在和刘兰芝发下了殉情的誓言。告别老母时，。令母在后单”，“勿复怨鬼神”，作为母亲的她心中肯定有愧疚后悔，特别是在忡卿自挂东南枝后，她的精神肯定崩溃了，顽固专横的封建家长权威让她受到了最大的惩罚，吞下，罪恶的果实。白发人送黑发的凄惨、伤心、忏悔都不足以让死去的人复活。刘兄在强迫刘
兰芝改嫁，刘兰芝“举身赴清池”。虽然文中没有过多地写到刘兄的言行，但从文中的“两家求合葬”的“求”字中可以想像，他已抛下了虚伪的面纱，毕竟兄妹是情同手足，冷酷自私的他，至此也许应恍然大悟，因而我认为焦母刘兄，既是悲剧的直接制造者．也是悲剧的直接受害者，或者说是一个失败的胜利者。真正制造这一悲剧的乃是封建社会、封建思想、封建礼教。在这样的环境中，没有爱情成长的土壤，没有爱情成长的空间，真爱在人间绝迹。
作为焦母万分憎恶的对象——刘兰芝，她是一个什么样的女人呢？她可爱、美丽、善良、宽容、自尊、坚强、勤劳、品德高尚，集所有的美于一身，长得异常美丽，楚楚动人：“指如削葱根，口如含朱丹；纤纤作细步，精妙世无双”。
她的才艺与素养相当高一一“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书，十七知礼仪”；她温婉柔顺：“事事循公姥，进止敢自专”；她善良纯洁，即便在无故被婆母“怒遣”的情况下，她仍不敢口出罹言，只是自怒自艾，款款言别：“今日还家去，念母劳家里”，甚而不忘交待小姑：“勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”同时，她也是个勤勉能干、安守妇道的好儿媳，“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。”，“昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。”
刘兰芝得不到婆婆的喜欢，以至不断加深，那么，刘兰芝具有什么样的性格特点呢，是不是真的不具备世人心目中“好媳妇”的特征呢？答案是否定的。
刘兰芝美丽大方，温柔体贴，聪明伶俐，勤劳能干，孝顺婆婆，在婆婆面前从不多说话，十分内敛，是一个不可多得的好女子。同时，由于她的综合素质比较高，从小就受到了父母的优待，母亲按照大家闺秀的标准严格地训练她，以期能找到如意郞君，过上幸福的生活。与焦母同处一个时代的刘母，虽然也受封建礼教的影响，但她对子女十分开明，以至刘兰芝养成了刚强独立的性格。
兰芝自小受到良好教育，不仅聪明美丽，而且心灵手巧，知书达理，这自然深得丈夫的赏识敬爱。而知识女性的独立自尊意识，自身条件的出类拔萃以及丈夫的宠爱赏识又或多或少地会强化她潜意识中的优越感和自信，增加她与婆母抗衡争夺丈夫的资本，从而形成刚硬要强的性格。所以对见识、能力皆不如她的婆母兰芝的不可能言听计从，我行我素在所难免。俗话说“长江后浪推前浪”，刘兰芝正值青春靓丽，而她的婆婆已经逐渐衰老，毫无吸引人之处。刘兰芝从小受到良好的教育，加上自己的刻苦努力，所织布的质地，花色均属上乘，使她的婆婆感到自己的无知，自己的笨拙，偏偏她又是一个不肯认输，心胸狭隘的人，于是对刘兰芝就产生了偏见。
兰芝刚强自尊的性格，是婆媳矛盾产生并激化的关键因素。
一、洞察人情世态的聪慧，深感悲剧结局的难以挽回。“非为织作迟，君家妇难为。”“乃更被驱谴，何言复来还。”“我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”“同是被逼迫，君尔妾亦然。”
刘兰芝的行止见识明显超过焦仲卿，这固然有刘兰芝自身聪颖敏锐的因素，还有刘“生小出野里，本自无教训（封建的一套道德观念在农村的统治相对薄弱）”和刘母相对比较开明的因素，更主要的还是刘
兰芝作为一个媳妇承受着更多的和更直接的来自封建宗法思想、男权思想和家长制度的迫害和摧残。
二、坚持个性有主见，维护尊严不屈服，这是对家长专制权威的最大挑战。
比如，“便可白公姥，及时相谴归。”争取主动，维护尊严。又如，离开焦家前“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆”的一段描写和“上堂拜阿母”的一席不卑不亢的言辞，更表现了刘兰芝的沉着镇静，遇事有主见，有礼有节，处处维护自己的人格尊严，同时又表示了对焦母——自己的对手——应有的尊敬，甚至同情，这一点实在太了不起了！紧接着是“却与小姑别，泪落连珠子”的一段语重心长的话，对此，我们通常理解成这段话表现了刘兰芝的善良，但在善良之外，应该还有许多复杂的感情：眼看着小姑长大了，等待着她的将是一个什么样的命运呢？自己的母亲还比较开明，而焦母却是这样一个专横的家长，可怜的小姑啊，可怜的女人啊，我们女子在爱情和婚姻生活中为什么就不能掌握自己的命运呢？可怜的小姑，在爱情面前你的母亲会给你选择的自由吗？
三、刘兰芝是一个外表柔顺、内心刚烈的女子，在与婆婆的相处中，尽管“奉事循公姥”，但她的聪颖敏锐、她的才华识见、她对爱情和幸福的渴望、她对自由平等的向往、对美和真的追求、对人性尊严的捍卫等思想意识和个性特征一定会在平时的言谈举止、音容笑貌中自觉不自觉的表现出来，这种行止见识是让长期生活在传统宗法
社会中的已经完全自觉地接受了诸如“三从四德”“温良恭俭让”“女子无才便是德”之类男权思想的焦母感到陌生和害怕的，特别是当焦母发现自己那个向来温驯听话的儿子也因为刘兰芝而变得似乎不那么听话了，这更使她感到震惊和惶恐。焦母再也不能忍受了，“槌床便大怒：‘小子无所畏，何敢助妇语？’”这个家长要维护自己的权威了，而有着强大的制度和意识形态背景的封建家长一旦被触怒，等待着这一对渴望爱情和幸福的青年男女的命运将是可怕的，正像我们已经看到的一样。在美与丑的斗争中，尽管美被毁灭了，但是，她在毁灭之前和毁灭之时发出的耀眼光芒将长留人们心底；丑恶胜利了，但只不过证明了自己更加丑恶！这就是悲剧的价值所在。
封建礼教和封建家长制的约束与压迫，是刘兰芝生命终结的必然。
从刘兰芝的再嫁看,她回到娘家后，县令，太守先后的两次提亲，因听到兰芝说已和丈夫有誓在先，刘母便婉拒并坦言：“女子先有誓，老姥岂敢言？”
表现了母亲对儿女婚事的充分尊重。刘兄看到妹妹被人休弃回家已难破镜重圆，却仍存幻想以致错失了重新选择人生道路之良机时，不仅怅然心烦，为妹妹的生活，命运担忧，不禁劝导妹妹：“不嫁义郞体，其往欲何云？”
鼓励她走出失败婚姻的阴影，重启人生之路，这在当时条件下，不能不说是一种较为合适而理性的选择。
兰芝对仲卿说“其兄性行暴如雷”，这是让仲卿有心理准备，给他一点压力。但刘兄是怎样的一个人呢，他对妹妹是真心关爱还是确
实不好呢？笔者认为，首先兰芝被休回家毕竟是一件不光彩的事情，带给母亲和兄长的是无限的惆怅与不尽的遗恨，刘父已去世，在刘家，长兄如父，所以，刘兄在家里有绝对的主动权。假如兰芝容貌平庸一点，假如兰芝没有遇到求婚者，也不可能一直住在家里，毕竟“嫁出去的女儿，泼出去的水”，刘兄是绝对不允许妹妹一直住在家里的。我们可以设想：如果投有后来的求婚者，即使是一介平民求婚，刘兄也会把刘兰芝推出门外，不可容于家中。因此，刘兄绝对算不上是一个好人，一个君子。他会将就着把妹妹嫁出去，毫不考虑妹妹的感受，这些刘母在家里是做不了主的。在娘家多呆一天，就会多一天痛苦煎熬。
汉代是封建伦理道德的初步形成期，尚对妇女禁锢不紧，女子再嫁并不是一件十分丢人的事，人们对此并无过多地指责。但刘兰芝不是寡妇，也不是普通的被休掉了，她和丈夫还有爱，他们深深地爱着对方，不能自拔。他们还有着约定，要厮守终生，绝不背叛对方。他们爱得是是那么地深沉，那么地纯真，那么地痴迷，那么地坚贞！因此，刘兰芝是不会再爱上另外一个人的，不管他的条件有多好，她是绝不会背弃自己的丈夫，背弃自己的真情的。
知道自己在娘家也呆不下去了，而且“虽与府吏要（约），渠会永无缘”，与焦仲卿的聚会也永无希望。既然不同意做一个不忠于爱情的人，那么她就只能采取最后的反抗手段，以一死来使封建恶势力对她的压迫全盘落空。刘兰芝的再嫁，实在是无奈之举，是对母亲的关心和爱护。在“吃人”的封建礼教和封建家长制下，一个弱女子想
自立谈何容易？于是她假意允婚，从而摆脱家人对她的防范，得以最后一次与焦仲卿会面，再次表示爱的坚贞，并约定“黄泉下相见”，而后，“生人作死别”。在“新妇入青庐”的婚礼之夜，兰芝“揽裙脱丝履，举身赴清池”，给了压迫者一个有力的打击，达到誓死反抗的目的，谱写了一曲激动人心的妇女的战歌。
刘兰芝的悲剧深刻而有力地揭露了封建礼教吃人的本质，控诉了封建婚姻制
封建家长制的罪恶，刘兰芝的悲剧是那个时代千千万万个“刘兰芝悲剧”的缩影，是妇女的悲剧，家庭的悲剧，时代的悲剧。
认为封建传统礼教和封建家长制是造成这一悲剧的罪魁祸首，是因为封建礼教和封建家长制赋予了焦母无限的权力：“天下无不是的父母”，母亲一点怨气和不满，就可以任意拆散一对恩爱的夫妻。同时，又压制着焦仲卿夫妇的无限情感，强迫他们必须服从。与其说他们向焦母屈服，不如从根本上说是向封建礼教屈服。悲剧发生后焦母却成了痛苦的承受者。她不仅失去了心爱的儿子，社会还把道德的遣责加在她本来脆弱的心上，乃至千年不可移易，真使人慨叹不已。最后，“两家求合葬．合葬华山旁”——她最终还是向儿媳屈服了。或许从心底里承担了所有的罪责．终其一生不能解脱。
刘焦之死在当时有必然性。因为他们面临的抉择只有两种可能：或者向焦母及刘兄屈服，违背自己的爱情誓约；或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地造反第三个可能。因为他们所处的社会条件并不是他们自己选定的，而是既定的、从过去承继下
来的。刘、焦之死，固然有外来的压力，但也有其内在的原因。这原因就是他们自身的思想也不能摆脱当时占统治地位的封建意识形态。《礼
记·本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母迫害刘兰芝用的是第一条。《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条。刘兰芝回娘家后，也遭到家长制的威压。那么刘兰芝、焦仲卿是不是从根本上反对这些封建教条呢？没有。刘、焦两人所反复辩解的是他们并没有违反这些封建规范。他们的认识不能不受时代的局限。刘兰芝、焦母、刘兄则以为坚守这些封建教条才能真正维护自己和亲人的幸福。显然，在当时社会条件下，焦母、刘兄是强者，而刘兰芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。他们并不是处于打倒孔字店的五四时期，而是处于中国地主阶级还有着远大前途，封建制度正处上升时期的东汉末年。刘兰芝、焦仲卿的抗争只是一种自身合理的人性要求同违背这些要求的封建礼教之间的一种不自觉而且没有出路的冲突。他们并不是不热爱生命，只是不愿让生命在无爱的境地和违背人性的环境中苟延残喘，所以他们坦然无畏地选择死亡，显示出人物不屈于压力，不肯苟且的坚韧与顽强，高贵与充满尊严。他们以那灿烂的毁灭来证明爱情的崇高、专一和难于逆转，都以他们那短暂却闪耀着夺目光辉的一生强烈地震撼人心，定格在历史和人心的深处，使人看到大胆追求自由理想幸福爱情的人性之美与青春之光，看到封建伦理道德的罪恶和卑鄙。
因此，他们的死，是历史的必然要求与这个要求实际上不能实现
的产物。他们的死，是对封建礼教罪恶本质的控诉。思想上的局限，并不能转移或否定实践意义上的客观作用。刘兰芝、焦仲卿不愧是封建礼教的早期叛逆者，因为他们没有逆来顺受地屈从。死与屈从，都是封建礼教对他俩的毁灭。但这是两种不同性质的毁灭。如果他们屈从了，那么虽然他俩的肉体还活着，但他们的灵魂、他们的爱情理想却不复存在了。而死，却表现了他俩为坚持爱情理想而作的抗争，符合历史发展的必然性，赢得后世人民对他俩的同情与尊敬，成为后代粉碎封建枷锁的精神鼓舞。所以，刘、焦之死，已冲破个别人、个别家庭的狭小范围而具有了重大的典型意义，揭出了极其普遍的社会问题。《孔雀东南飞》的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧，深刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。
结束语：
这一爱情悲剧，是当时社会的反映和写照，是对封建礼教吃人本质的控诉。两个原本美好的生命毁灭了，他们以自己的生命向封建礼教发出了最强烈的抗议与控诉，它照见出封建家长的丑恶灵魂，也照见出封建宗法思想扼杀人性的罪恶本质。女主角刘兰芝的悲剧命运，反抗精神，令人深思。追溯刘兰芝悲剧命运的社会根源，主要在于封建社会种种不合理的压制妇女的制度。千百年来，人们同情、赞美这对青年恋人忠贞不渝的爱情，更欣赏钦佩他们为追求爱情和自由而进行的不屈的理性反抗精神，虽是悲剧，却极富正义色彩。刘兰芝坚强
的性格，忠贞的爱情，不屈不挠的斗争精神，鼓舞着人民，尤其是妇女，冲破封建礼教的束缚砸烂封建宗法制度，封建婚姻制度的重重锁链，追求爱情，婚姻的自由与幸福。
篇七：《孔雀东南飞》悲剧的根本原因
浅谈孔雀东南飞的悲剧根源
浅谈《孔雀东南飞》的悲剧根源《孔雀东南飞》是汉乐府叙事诗中最长的一首，它通过焦仲卿和刘兰芝的爱情悲剧，对封建制度和封建礼教的罪恶作了严厉的批判和揭露，同时也为主人公的不幸命运深感同情。作为我国古代文学史上第一部长篇叙事诗，《孔雀东南飞》以其简洁质朴的叙事风格、鲜明突出的人物形象和感人的故事情节在我国古代文学史中影响深远。这个故事千百年来感动着无数的读者，人们在扼腕叹息之余，不禁纷纷思考这样一个问题：刘兰芝为何被遣，造成刘焦两人殉情而死的家庭悲剧的深层次原因何在？
关于《孔雀东南飞》中的悲剧，我觉得他们的婚姻悲剧成因不是单方面或单独一个人的，而是由多方面的因素综合作用而引起的，即封建礼教的迫害、刘兰芝和焦仲卿的性格特征及焦母的妒忌心理等造成的。
一、封建礼教的迫害
诗歌以兰芝的自诉被谴开始，集中反映了刘兰芝与焦仲卿之间的爱情以及他们与封建礼教之间的矛盾。兰芝是一位能织素，会裁衣，美丽、善良、聪明、知书达礼的女子，焦仲卿是一位忠厚、纯朴，对爱情忠贞不渝的男子。他们的理想原是“结发同枕席，黄泉共为友”。然而封建社会的压迫，让他们喘不过气来，本可以恩爱美满的生活下去的，却遭到了封建礼教的粗暴的蹂躏和迫害。武帝时确立的以“三纲”原则为核心的儒家指导思想，汉朝缔结婚姻的程序，仍然遵循周代的“六礼”规定，并且更重“聘礼”。婚姻关系的解除，也实行周礼规
定的“七出三不去”原则。无论婚姻的成立与否，或已存在的婚姻关系是否解除，均由父母决定。不受公婆喜爱的儿媳妇是很难在夫家立足的。
二、焦刘两人的性格特征
我们很多人甚至一些书籍都将刘焦的爱情悲剧的罪魁祸首归结到封建礼教、封建门阀观念及封建家长制上。但有些人认为，封建礼教、封建门阀观念及封建家长制充其量只是造成刘兰芝的被遣和再嫁。在当时，女子被遣、再嫁应是很平常的事，诗中县令、太守家先后去兰芝家提亲便是明证，刘兰芝的家兄为其操办再嫁事宜，也并不见得就是伤害刘兰芝。这首诗中的悲剧，还与刘兰芝和焦仲卿的性格有莫大的关系。
1、焦仲卿的性格悲哀与无奈。焦仲卿和刘兰芝做为这场悲剧的共同受害者，无疑要比刘兰芝承受更大的压力。他做为焦家的长子，担当着一家之主的责任。焦仲卿是真心爱着刘兰芝的，但是他夹在母亲与妻子的中间，就显得无能为力。而这也正是表现仲卿善良与无奈：一方面深爱着自己的妻子；一方面又敬爱着自己的母亲。在二者的抉择中，这种取舍实在太难。焦仲卿不仅受制于封建伦理，也受制于自己的心性。所以他不能义无反顾地“背叛”焦母来保护刘兰芝与他们坚贞的爱情，又不能有负兰芝，背弃爱情。最终只能向往解脱，随刘兰芝而去。这是他的苦衷和无奈，也是他的悲哀。
2、刘兰芝的坚强自尊倔强的个性。刘兰芝是一个外表柔顺而内心刚烈的女子，更是一个忠于爱情、追求幸福和自由、蔑视荣利的妇
篇八：《孔雀东南飞》悲剧的根本原因
2012.07文学教育淘究研金者孔雀东南飞试析《》的悲剧根源方霞内容摘要：《孔雀东南飞》代表了汉代乐府民歌发展的最高成就，关于刘兰芝的婚姻悲剧历来说法不孔雀东南飞》的悲一，解读文章多种多样，本文试着重新思考此诗的社会意义及其审美价值，重在揭示《剧根源。关键词：《孔雀东南飞》悲剧根源审美价值《孔雀东南飞》作为我国古建家长更是把“孝”作为维护封代最优秀的民间叙事诗，它代表建家长权威的工具。兰芝在焦家了汉代乐府民歌发展的最高成凡事有礼有节，孝心可表。焦仲就。传统的对《孔雀东南飞》的卿对母亲凡事都顺从，可以算是教学解读是：焦母、刘兄所代表一个孝子。刘兰芝、焦仲卿对焦的封建礼教和封建家长制是杀害母、刘兄的孝悌却为他们自己的刘兰芝、焦仲卿的凶手，本诗有悲剧埋下了伏笔。力地揭露了封建礼教和封建家长传统观点认为，《孔雀东南制摧残青年男女幸福生活的罪飞》的主题是通过焦仲卿、刘兰恶。芝的婚姻悲剧有力地揭露了封建如果从这一角度来看，《孔礼教、封建家长制的罪恶，同时雀东南飞》只是一个政治范本，歌颂了兰芝夫妇忠于爱情宁死不反映的是封建社会的弊端。那屈地反抗封建恶势力的斗争精么，《孔雀东南飞》诗中的那些神。此外，传统观点对焦母和刘鲜活的人物不就都成为了简单的兄的理解是诗中的焦母和刘兄是政治符号吗？如果这样简单化地封建礼教和宗法势力的代表和帮去理解一个文本，其审美价值又凶。这种观点深深影响了各种语在何处呢？我们说，文学即是人文教参，影响了语文教师对《孔学，《孔雀东南飞》之所以能流雀东南飞》这首诗歌的正确解传千古，一个重要的价值在于它读，从而忽视了诗歌中丰富的人对于人性的刻画鲜活而深刻。下文内涵。其实，如果我们全面、面我们试着重新思考其审美价冷静地考察封建礼教的教义、诗值。歌的内容以及东汉前后的社会习一.刘兰芝的悲剧主要不是俗，就会发现，上述观点并不十所谓封建礼教和封建家长制的迫分准确。《孔雀东南飞》中有大害造成的量的违反封建礼教的内容。我们平时所说的封建礼教，首先，诗中的焦母对刘兰芝表现在此诗中，主要是指“孝无事生非、故意刁难的行为不符道”，对父母叫“孝”，对兄长叫合封建礼教。根据《曲礼·礼运》“悌”。封建统治阶级把“孝”作记载，“子妇有勤劳之事，虽甚为维护他们统治的重要工具，封爱之，姑纵之，而宁数休之。”020《曲礼·礼运》，第251页）意思是儿媳有辛勤劳累的事要做，公婆即使特别疼爱她，也只好任她去做，但要不时劝她多休息。雀东南飞》中刘兰芝每天。兰芝每天起早睡晚，辛勤织布，焦母不但不劝她休息，反而故意挑刺，嫌她织慢了，“三日断五匹，大人故嫌迟”。焦母的行为严重违反了礼教。此外，焦母对儿子焦仲卿的颐指气使、独断专行也不太符合封建礼教。诗中焦父始终未出场，从焦仲卿临死前对母亲说看，焦母应该是一个寡妇。而三纲五常、三从四德是封建礼教、封建家长制、封建宗法制度的核心内容。其中的三从即女子未嫁从父，嫁后从夫，夫死从子。我们看到刘母是这一铁律的顺从者，而焦母却违反了这一铁律。按照“夫死从子”的律例，在丈夫去世后，她应该听焦仲卿的。而在焦家，凡事做主的都是焦母，焦母对儿子颐指气使，儿子没有一点家庭地位。焦母的这种行为违反了封建礼教。刘兰芝的父亲应该也已经去世了，而刘家发号施令的却是刘兄，并不是刘（《孔“鸡鸣入机织，夜夜不得息”“儿今日冥冥，令母在后单”来AllRightsReserved.
淘研究金者母。如果焦仲卿像刘兄一样，在家里由他当家作主，刘兰芝就不会被驱遣；如果刘母像焦母一样，在家里由比较理解女儿的她当家作主，刘兰芝就不会被逼再嫁。由此看来，不能简单地将造成焦仲卿、刘兰芝婚姻悲剧的原因归结为封建礼教、封建家长制，更不能将焦母简单地理解为封建礼教和宗法势力的代表和帮凶。再结合诗歌的时代背景来看，诗中的故事发生在汉末魏晋时期。对那时的社会风尚，学者们有这样的描述。宗白华先生说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”（宗白华，《美学散步》，第177页）罗宗强先生说：“这一时期，儒家伦理道德准则已失去普遍的约束力。”（罗宗强，《魏晋南北朝文学思想史》，中华书局，1996年版第9页）综上所述，可以得出以下结论：一、焦母、刘兄有很多严重违背封建礼教的行为，我们不能简单地说焦母、刘兄是封建礼教的代表和帮凶。二.从作品的时代背景来看，以《礼记》为核心内容的封建礼教在当时远未成为社会大众的基本的价值观。因此，我们不能把刘兰芝的死简单地归罪于封建礼教、封建家长制的迫害。二.造成刘兰芝悲剧的主要原因是人物之间的性格冲突（一）焦母与刘兰芝之间的性格冲突是造成刘兰芝悲剧的首要原因。婆媳性格不合是造成婆媳矛盾不可调和的情感原因。焦母对儿媳的不满起因是两家门户不当，但还不至于因此狠下决心遣归刘兰芝。婆媳性格不合造成不可调和的矛盾，更加坚定了焦母遣归刘兰芝的决心。从诗歌最开始刘兰芝对丈夫哭诉自己心中的委屈并主动请归，我们可以看出刘兰芝与焦母之间的矛盾由来已久。从兰芝日断五匹，大人故嫌迟”，可以看出焦母是一个很挑剔很难伺候的人。当焦仲卿替刘兰芝求情并询问母亲兰芝有何错时,焦母说“此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！”可以看到焦母对兰芝的不满也是积蓄了很久的。当儿子说如果休掉兰芝这辈子就不再娶妻时，焦母槌床大怒，怒斥儿子“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”从焦母的动作、语言、神态，可以看出她是一个专横霸道、脾气暴躁的人。焦母在焦家的地位、尊严是毋庸置疑的，即便是自己唯一心爱的儿子也只能顺从。极高的地位和尊严使她极尽偏执，事事都必须符合她的心意。而刘兰芝是一个怎样的人呢？除了聪明、美丽、勤劳、善良，她的性格中最突出的特点是自尊与倔强,在倔强中暗含着叛逆。兰芝聪明美丽又勤劳善良，五弹箜篌，十六诵诗书”。在焦家，她每日“鸡鸣入机织、夜夜不得息。”虽然她每天早起晚睡辛苦地织布，但“三日断五匹，大人故嫌迟”。焦母的挑剔在兰芝看来是在故意刁难自己，有着强烈的自尊心性格倔强的她不愿逆来顺受，也不愿向焦母低三下文学教育2012.07四地求饶，更不愿阿谀奉承，以乖巧取悦焦母。她选择的是主动请丈夫把自己遣送回娘家。虽然兰芝向丈夫的哭诉带有一点撒娇的意味，但是说出“便可白公姥，及时相遣归”这样的话还是具有很强的叛逆性。自古女子被丈夫休弃的不少，但大多都是丈夫提出休妻的，像兰芝这样主动请归的实在少见。不由夫家驱赶，自己主动请归这本身就是自尊与叛逆的表现。此外，兰芝在离开焦家前的的性格。“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”一般女子被丈夫休弃时都是哭哭啼啼、憔悴黯淡地离开夫家的，而兰芝却不同。在被休弃之时，她极力压抑自己悲愤的感情，仍然保持着她那高贵的自尊。她“事事四五通”地梳妆打扮，服饰华丽，仪态高贵，“精妙世无双”。倔强的她就算离开也要打扮得漂漂亮亮的才离开，她用美貌无言地向焦母表示抗议。除了这一身穿戴以外，她不仅对焦家的东酉一无所取，而且还把她“箱帘六七十”的嫁妆全部留给焦家，“留待作遣施”。当她向焦母辞行时，她不仅没有流露出丝毫的悲伤，反而说出了“受母帛钱多，不堪母驱使”这样明刺暗讽之言。兰芝倔强的叛逆之举使焦母再一次。兰芝性格自尊而倔强，焦母一直对她很不满。专横霸道的焦母一心要使儿媳成为驯服的奴才，但兰芝表面看似听话，实际内心却在倔强中暗含着叛逆。因021“鸡鸣入机织、夜夜不得息。三“十三能织素，十四学裁衣，十“严妆”也体现了她自尊与倔强“怒不止”AllRightsReserved.
2012.07文学教育此，当焦仲卿替兰芝求情并询问母亲兰芝有何错时,焦母说“此妇无礼节，举动自专由。”并决意要儿子休妻。焦母与刘兰芝婆媳俩，一个脾气暴躁，心胸狭窄，挑剔霸道；一个又自尊倔强，不愿逆来顺受。这两个人物的性格有强烈的冲突，在一个家庭中生活迟早会产生矛盾，而矛盾的结果就是刘兰芝被休弃。可以说，焦母与刘兰芝之间的性格冲突是造成刘兰芝悲剧的首要原因。(二)焦仲卿与刘兰芝之间的性格冲突是造成刘兰芝悲剧的重要原因。焦仲卿与刘兰芝的爱情得不到他人的理解和支持，社会和家庭固然对刘兰芝的死有着不可推卸的责任，而焦仲卿与刘兰芝之间感情基础的动摇和性格矛盾的难以调和也是造成刘兰芝悲剧的一个重要原因。首先，在夫妻之爱上，焦仲卿没有给刘兰芝多少关爱。诗歌一开始刘兰芝就向焦仲卿倾诉自己在焦家倍受冷落的凄苦：“十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。”从这段话不难看出，由于焦仲卿把心思都放在仕途上，让刘兰芝倍受冷落和委屈。除此之外，兰芝还诉说了焦母蛮不讲理的无奈：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”表面看来，兰芝自请遣归的主要原因是与焦母的矛盾。仔细推敲会发现，兰芝自请遣归一个重要的原因是对丈夫的失望。兰芝以“守节情不移”责备焦仲卿，实际上体现了她内心对于爱022的强烈渴望。从“贱妾留空房”“徒留无所施”可以看出兰芝对丈夫的埋怨和不满。兰芝希望丈夫能更体贴自己更爱自己，但焦仲卿对她依然是冷落和疏忽。此外，焦仲卿的犹豫懦弱让自尊倔强的刘兰芝非常失望。焦仲卿替兰芝向母亲求情却遭到母亲的唾骂，母亲要他休妻。他回到房里又要求刘兰芝让步，当他说出“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取的话时，刘兰芝就表现出了失望和厌恶：“勿复重纷纭!”。意思是“不要再哆嗦这些不管用的话了!”可见平时丈夫就是这样的。后来的事件发展也证明，焦仲卿不是一个有主见有力量的男人，他性格中最大的缺陷就在于在家庭成员的矛盾纠葛中无所适从。听了刘兰芝的抱怨就去质问母亲，在母亲那里碰了壁，又同头恳求刘兰芝。这种毫无主见的行为只会把事情弄得不可收拾。兰芝对丈夫诉苦，原本是希望丈夫能为自己争得正当的权益，没想到丈夫只是一味地犹豫懦弱，这让自尊倔强刘兰芝对丈夫更加失望，于是就以决绝的态度做好了离开焦家的打算。更重要的是，焦仲卿对刘兰芝的挖苦和不信任使刘兰芝下定了必死的决心。焦仲卿在兰芝被休弃回娘家的路上，与兰芝许下了“誓不相隔卿”的誓言。兰芝也表达了自己对感情的专一：“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。”同时她希望丈夫能早日接她回去。但是焦仲卿发完誓后并未采取什么行动而是又回庐江府当差了，之后很久没有出现，直到兰芝被兄长逼迫再嫁将举行婚礼的前一天淘研究金者才出现。兰芝伤心地说出自己处境的艰难，但是焦仲卿不但不安慰她，反而挖苦讽刺，“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！”，表现出对兰芝的不信任。这种挖苦和不信任在自尊倔强的兰芝看来是一种极大的侮辱。她发出了愤怒的反击：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”焦仲卿的挖苦和不信任使她很激愤，为了证明自己对爱情的忠贞，也为了捍卫自己的尊严，她下定了必死的决心。于是就有了后面兰芝投水自杀的悲剧发生。通过以上分析，可以看到：焦仲卿、刘兰芝两人确实发出过、“韧如蒲苇”的爱情誓言，但从文中的许多细节我们看到的更多不是双方的情投意合、同心一致为维护爱情而付出的努力，而是相互之间因抱怨、误解而造成的情感折磨，以及两人性格中十分突出的性格冲突。焦仲卿不会关爱妻子，做事情没有主见，性格懦弱，而且说话做事从来不考虑别人的感受；刘兰芝又极其自尊倔强，敏感叛逆。刘兰芝投水自杀是双方的性格矛盾激化到顶点造成的最后崩盘。综上所述，刘兰芝的悲剧主要不是所谓封建礼教和封建家长制的迫害造成的，而是刘兰芝与焦母、焦仲卿之间的性格冲突造成的。所以，我们说刘兰芝的悲剧，主要是属于性格的悲剧。刘兰芝、焦母和焦仲卿这些人物都存在着性格上的缺陷，而这些性格缺陷带来的性格冲突才是造成刘兰芝悲剧的主要原因。方霞，教师，现居广东深圳。“坚如磐石”AllRightsReserved.
淘究研金者文学教育2012.07》复线结构探析《聊斋志异孙盼盼内容摘要：小说“复线结构”最早由俄国形式主义者什克洛夫斯基提出，主要由主线、副线、作为背聊斋志异》中颇多篇章以“复线结构”组织全文，用什克洛夫斯基的景的故事以及非动作因素组成。《》，有助于从新的视角管窥蒲松龄小说的结撰奥妙，进而认识并把握文“复线结构”理论研究《聊斋志异学的某些超越民族性的特征。关键词：《聊斋志异》复线结构分析情节是传统小说创作中必不于我们从新的视角探究蒲松龄小可少的组成部分。当代作家王蒙说的结构奥妙。曾指出，绝对没有情节的小说是一.主副式结构不可能存在的。线性结构是小说对于主副式结构，这类作品创作中最常见、基本的情节结往往会有两个或两个以上的、明构。以小说的线索数目为标准，显可见的线索，但其中必定有一线性结构可分为单线结构和复线条是主线，另外的线索则往往是结构。复线结构是俄国形式主义围绕着主线延伸、发展的副线。者什克洛夫斯基论述的一种基本这一主一副在小说结构布局和情情节结构，它主要由四个层面组节发展中是相伴相生的，在对人成：A、主线，围绕主人公发生物塑造、冲突设置等方面有着突的，并在故事中起支配作用的故出的把握，为实现对作品的分析事线。B、副线，贯穿整个作品领悟提供了基础平台。《聊斋志的次要人物的一系列事件。C、异》主要有《促织》、《张鸿作为背景的小故事，这些小故事渐》、《王桂庵》、《阿宝》、可以出现在作品的若干片段中。《马介甫》、《仇大娘》、《香D、非动作因素，即作品中出现玉》等篇目运用主副式结构来关于哲学、社会、历史、道德的结撰。思考和论述，如一些富有哲理的以《促织》[2]为例分析，全对话和议论。[1]复线结构将故事篇以“促织”作为主要线索来描情节的渲染与传递都融合于其文写，促织就同成名一家的生死存体内部的结构变化中，能让读者亡的命运变化紧密联系在一起，在阅读的过程中体会到情节层层时时处处牵动着主人公喜怒哀乐递进、柳暗花明、峰回路转的美的思想感情。促织的得失变化在学感受，使其不至于因情节的演这里就成了贯穿小说的主要线变而削弱其原有的内涵意义。具索，全篇所有的情节设置都是围体说来，复线结构又可以分为主绕着这条主线展开的。与此同副式、交叉式、平行式三种。时，成名一家的命运变化及情感蒲松龄的文言小说集《聊斋变化就成为与主要线索“促织”志异》收有四百余篇作品，作者相紧密结合的副线，且促织与成对颇多篇什巧妙地运用“复线结名一家的种种变化并不是绝对的构”来结撰，对其展开分析有助主副之分，在小说的整体布局中也存在着重合变化。小说开头便交代了故事的起因，“宣德间，宫中尚促织之戏，岁征民间”，由此开始了情节的演变分化。成名被县令里胥强行报充里正差役。他一上任，又无所赔偿，忧闷欲死”，情节立即被转入矛盾之中，由于官府，使他身心交病，陷入绝境。这是求促织的背景，可以明显的看出因促织给成名一家造就的痛苦与烦忧。故事至此略显曲折，接着作者笔锋一转，时村中来一驼背巫，能以神卜”，让成妻问神卜，成名终于按图在村东大佛阁得到一只“状极俊健”的促织，于是“大喜，笼归，举家庆贺”。但情节却突然由喜转悲，谁料他的幼子竟无意间将捉到的促织给弄死，妻子对孩子进行痛骂，当成名知道后，怒寻其子时，却发现儿子投井自杀，“因而化怒为悲，抢呼欲绝”。于此成名一家又重新陷入困境之中，情节又增添曲折。正当成名夫妻痛不欲生之时，料不到儿子半夜复苏，又听到门外虫鸣，终于又捉到一只新的促织，但其外形不好看，成名起先也不怎么看重。故事在这里又发生新的转机，成名将之献023“会征促织，成不敢敛户口，而“严限追比”“如被冰雪”AllRightsReserved.“2012.07文学教育到公堂去，又恐不合要求而惴惴不安，试斗时，促织“蠢若木鸡”，后来斗胜，“成大喜”。又与鸡相斗“虫集冠上，叮咛不释”，使得“成益惊喜”。继而，这只促织一步步经由县宰、抚军、皇帝来戏玩观斗，且使得成名、县令、巡抚因此都得到了奖赏。这样，由平凡事情构成的波澜起伏的故事情节，就具有了步步惊心、峰回路转的艺术特色，真正令读者激动、感叹的并非是促织“得失、生死、优劣、胜败”的曲折过程，而是故事人物的命运变化和情感流露及由此引发的种种思考。促织虽是作为主要线索，但其仅是用来构成其情节表现的外在形式。通过故事人物因促织而造成的悲惨遭遇，来表达对古代官僚阶级压迫剥削的暗讽之意，指出“故天子一跬步皆关民命，不可忽也”的警示意义。从故事人物前后的贫富变化来说明“天将以酬长厚者”，反映了古时“因果循环”的宿命思想。针对故事结尾处的“遂使抚臣、令尹，并受促织恩荫”，提出“一人飞升，仙及鸡犬”的戏弄说法，表现出作者对社会黑暗的极大讽刺，寄托了对受尽欺凌和迫害的下层群众的深切同情。这样的结构下的小说才是深入的，具有艺术价值和思想境界的；这样的结构，对已有的所有材料和情节是一种弥补、一种增光添彩的分量。[3]二.交叉式结构交叉式结构不同于主副式结构，这类作品中存在有两条很难分清主、副的情节线索，交叉并进，就好像相互缠绕一样，呈现出立体交织的状态。这种结构使得作品置于形散神不散的境界，有助于达到一种蕴意自然而生和024结构和谐统一的感觉。《聊斋志异》中采取交叉式结构来设置小说结构的篇目，主要有《红玉》、《长清僧》、《娇娜》、《青凤》、《宦娘》、《梅女》、《莲香》、《青梅》、《阿英》等。名篇《红玉》[4]对于交叉式结构的运用尤为成功，透过此篇可有效地理解领会蒲松龄小说的结构特色。小说写的是冯相如与红玉之间坎坷曲折、感人泪下的爱情故事，情节表面上聚焦于冯相如一家的悲欢离合史，但冯相如与红玉之间的爱情故事同时也隐含于冯家悲欢离合的线索中。在小说中，这两条线索很难分清主、副，彼此呈现出交叉相连的艺术特色及立体突出的结构特征。作者先叙述冯相如与红玉的相爱遭到冯父阻拦，红玉暂时离开读者的视野，让二人的感情产生断裂分离的效果。此时的情节在作者的润色下开始发生偏移，后写冯相如与卫氏女成婚，因遭邑绅宋氏强抢，使得冯相如伤残，接连丧父、失妻、弃子、被诬入狱。此时的情节焦点已经偏移到冯家的悲欢离合之中，表面上来看似乎与红玉毫无关系，其实否然，这是有意为后来红玉的出场情节蓄势。此时的她在暗中帮冯相如照顾惨遭离弃的儿子，同时又有江湖侠士对冯相如的仗义相助，进一步完善了情节的连贯性及故事的完整性。待冯相如出狱后，突然出现的红玉对其叙说荒野救子的事情，一家得以再次团聚，冯相如与红玉原先中断的情感线索又重新在其出狱后因新的情节而连接上。作者对于交叉式结构的巧妙运用使得故事波澜跌宕，曲折回环，步步显急，处处含情，可见其妙处。另外，作者在冯相如与红玉这一感情线淘研究金者索的描写中对人物刻画的加深和故事情节的张驰都有很到位的把握，令读者能感到柳暗花明、峰回路转的艺术魅力，感受到高潮余韵、奇中有曲的更替之感。小说记叙的每一小事件似乎都可以单独演绎成篇，但是在作者的巧妙设置与艺术加工下，使之浑然统一，丝毫不显拼凑的痕迹。作者采用交叉式结构的方式来统领全局，使得其故事性更浓，情节性更突出。虽然形似分散，但其内在的结构联系却始终辐射着小说的中心主旨，使之达到可观可感的效果。文本文学是一种静态艺术，与影视媒体等动态艺术相比自然是有些不足的，要想弥补这种差异性，使文本文学也体现出动态的艺术效果，需借助于交叉式结构的方式，利用场景的交叉更替、循环往复来使读者进入文本文学的虚拟空间。此篇虽题为“红玉”，但作者并没有将笔尖过多地停留在红玉身上，而是重点描写红玉之外的故事情节，但红玉的出现却不失为关键的一笔。作者是有意将冯相如与红玉的感情隐于冯家的兴衰变化中。整个叙事各条线索依次展开，罗织成一张生活的巨网，作者可随意的将自身的观念意识以及对封建女性解放反叛的理解认同感注入到每个网眼之中。接受者从文本中不仅可以领略到一个可亲可爱的狐女形象，也可认识到封建社会官府黑暗、公道不彰的现实，以及作者寄希望于来去无踪的“人侠”和异类幻化的狐女在人世间除暴安良的美好愿望。[5]红玉虽是狐精，但她有情有义，敢爱敢恨，让人为之钦佩。这就是作者运用交叉式结构取得的艺术效果，在这个美丽动人的爱情故事中，既寄寓了AllRightsReserved.
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